#弘耑访谈# 书法界有很多书法家的字,在早年的时候,偏向于“传统”,并且功力较为扎实,而到了中的时候,往往喜欢写一些“丑书”,很多人不理解,认为是书法走向了倒退。
其实不然,书法的“美”与“丑”并不是以世俗意义上单纯的“好看”与“不好看”来评定的。而是需要独特的书法语言才能读懂,需要具备了书法的独特审美能力,才能看出一些“丑书”背后的经典!
在今天的浙江省博物馆留存在这样的一件作品,此作为颜真卿所书,后来流落民间,险些散佚,到了南宋大收藏家留元刚斥巨资搜集颜真卿法帖,编成了著名的《忠义堂法帖》。
在这《忠义堂》法帖当中,有一件著名的“丑书”,此作乃是颜真卿书法探索极为成功的一件作品,被誉为“极品丑书”,此作将楷书、行书、草书融为一体,但自然而和谐,构建出了一套独特的审美境界。
这件作品就是颜真卿63岁的作品《送刘太冲叙》。
很多人说颜真卿凭借这件作品,在书法上超越了王羲之,其实这里的超越指的是颜真卿在不同“二王”体系的书法路径当中,做出了极为成功的探索。
米芾评价这件《送刘太冲叙》,可谓至论,他说:
神采艳发,龙蛇生动,睹之惊人。
“神采焕发”指的是颜真卿的大胆革新,以篆籀笔法入楷、行、草,从而线条饱满而圆实,就像是龙蛇飞舞一般,令人看起来无比激动!
这种书法的技巧,就是怀素与颜真卿交流时,所谈到的“折钗股”、“屋漏痕”和“锥画沙”的方法,简而言之就是逆锋篆籀笔法的使用。
这种方法在能够弥补“二王”笔法的不足,达到了“至大无外,至小无内”的境界,即写出来的字可禁得起无限的方法或者缩小而丝毫不失势。
《送刘太冲叙》的内容是给自己的生平好友刘太冲兄弟鸣不平,为其才学渊博而不受重用感到惋惜,是一封单纯的信札,然后就是这样随手的一封信札,成就颜真卿在不同“二王”书法体系中探索的成功!
自初唐以来,以“初唐三大家”为首,世人学书谨遵“二王”范式,到了颜真卿这里,他以自己超凡的艺术天分和大胆的艺术魄力,将汉魏篆籀之气注入到了“二王”体系当中,并且这种探索极为成功,于是才有了史学大师范文澜先生的这一句话:
“初唐的欧、虞、褚、薛,只是二王书体的继承人。盛唐的颜真卿才是唐朝书体的创造者”。
如果说从唐代书法家当中,选出一个人代表大唐气象的话,那么这个人一定会是颜真卿。
大书法家董其昌对这样《刘太冲叙》这样赞叹道:
“颜鲁公送刘太冲叙,郁屈瑰奇,于二王法外别有异趣。米元章谓如龙蛇生动,见者目惊,不虚也。”
董其昌、米芾看到了这幅字都震惊了,笔者经过细细揣摩和临摹,同样被震惊了。
颜真卿这件《刘太冲叙》当中宋、元、明、清影响力极大,米芾、董其昌、王铎以至于清代的康有为、伊秉绶等人都从此帖当中,获得教益良多,当代书法家参加国展,在技法上许多也参以此帖。
在颜真卿生平传世的法帖当中,论及对于“篆籀气”的应用,不是《争座位帖》,也不是《祭侄文稿》,而是这样《送刘太冲叙》。
《送刘太冲序》尾署“鲁郡公颜真卿叙”,而正确的署名应为“鲁郡开国公”。以书法的直观经验来判断,也与真迹《刘中使帖》的艺术水平相差甚远,因此应是古代的临写本。可以说,颜真卿的书迹,除碑、帖的刻拓本外,相传的墨书作品,真迹作品不过两三件而已。
其实不然,书法的“美”与“丑”并不是以世俗意义上单纯的“好看”与“不好看”来评定的。而是需要独特的书法语言才能读懂,需要具备了书法的独特审美能力,才能看出一些“丑书”背后的经典!
在今天的浙江省博物馆留存在这样的一件作品,此作为颜真卿所书,后来流落民间,险些散佚,到了南宋大收藏家留元刚斥巨资搜集颜真卿法帖,编成了著名的《忠义堂法帖》。
在这《忠义堂》法帖当中,有一件著名的“丑书”,此作乃是颜真卿书法探索极为成功的一件作品,被誉为“极品丑书”,此作将楷书、行书、草书融为一体,但自然而和谐,构建出了一套独特的审美境界。
这件作品就是颜真卿63岁的作品《送刘太冲叙》。
很多人说颜真卿凭借这件作品,在书法上超越了王羲之,其实这里的超越指的是颜真卿在不同“二王”体系的书法路径当中,做出了极为成功的探索。
米芾评价这件《送刘太冲叙》,可谓至论,他说:
神采艳发,龙蛇生动,睹之惊人。
“神采焕发”指的是颜真卿的大胆革新,以篆籀笔法入楷、行、草,从而线条饱满而圆实,就像是龙蛇飞舞一般,令人看起来无比激动!
这种书法的技巧,就是怀素与颜真卿交流时,所谈到的“折钗股”、“屋漏痕”和“锥画沙”的方法,简而言之就是逆锋篆籀笔法的使用。
这种方法在能够弥补“二王”笔法的不足,达到了“至大无外,至小无内”的境界,即写出来的字可禁得起无限的方法或者缩小而丝毫不失势。
《送刘太冲叙》的内容是给自己的生平好友刘太冲兄弟鸣不平,为其才学渊博而不受重用感到惋惜,是一封单纯的信札,然后就是这样随手的一封信札,成就颜真卿在不同“二王”书法体系中探索的成功!
自初唐以来,以“初唐三大家”为首,世人学书谨遵“二王”范式,到了颜真卿这里,他以自己超凡的艺术天分和大胆的艺术魄力,将汉魏篆籀之气注入到了“二王”体系当中,并且这种探索极为成功,于是才有了史学大师范文澜先生的这一句话:
“初唐的欧、虞、褚、薛,只是二王书体的继承人。盛唐的颜真卿才是唐朝书体的创造者”。
如果说从唐代书法家当中,选出一个人代表大唐气象的话,那么这个人一定会是颜真卿。
大书法家董其昌对这样《刘太冲叙》这样赞叹道:
“颜鲁公送刘太冲叙,郁屈瑰奇,于二王法外别有异趣。米元章谓如龙蛇生动,见者目惊,不虚也。”
董其昌、米芾看到了这幅字都震惊了,笔者经过细细揣摩和临摹,同样被震惊了。
颜真卿这件《刘太冲叙》当中宋、元、明、清影响力极大,米芾、董其昌、王铎以至于清代的康有为、伊秉绶等人都从此帖当中,获得教益良多,当代书法家参加国展,在技法上许多也参以此帖。
在颜真卿生平传世的法帖当中,论及对于“篆籀气”的应用,不是《争座位帖》,也不是《祭侄文稿》,而是这样《送刘太冲叙》。
《送刘太冲序》尾署“鲁郡公颜真卿叙”,而正确的署名应为“鲁郡开国公”。以书法的直观经验来判断,也与真迹《刘中使帖》的艺术水平相差甚远,因此应是古代的临写本。可以说,颜真卿的书迹,除碑、帖的刻拓本外,相传的墨书作品,真迹作品不过两三件而已。
阴山脚下石油红#这里有着北朝民歌“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”的厚重;唐朝大诗人李白曾为她写下“五原秋草绿,胡马一河骄”的名句;王维笔下“大漠孤烟直,长河落日圆”的美景不禁让人心之向往。这里还有着闻名遐迩的肆虐风沙和沙尘暴。狂风一起飞沙走石、遮天蔽日,两三米内几乎看不清任何东西。而奋战巴彦河套市场的员工们,就是在这样的环境下开启了征战巴彦的壮阔大幕。在这片广袤而又富饶的沙漠腹地,这群石油人靠着有限的资源、简单的装备,人拉肩扛战胜了一个又一个困难,“四特”精神在他们身上充分显现。
#周末诗词鉴赏# 满川风雨独凭栏
古诗词赏析 | 每日背诗
重温那些年
我们一同背诗的时光
解读作者:原上,古诗词爱好者。
雨中登岳阳楼望君山二首·其二
黄庭坚 〔宋代〕
满川风雨独凭栏,
绾结湘娥十二鬟。
可惜不当湖水面,
银山堆里看青山。
· 注释
1、满川风雨:似从苏舜钦《淮中晚泊犊头》“满川风雨看潮生”化出。
2、绾(wǎn)结:高高的盘起、盘结之意。
3、湘娥:即湘君,一般认为是虞舜的两个妃子娥皇、女英,死后成为湘水之神。
4、十二鬟:喻指君山看起来像湘娥高高盘起的十二个髻鬟。
5、后两句:意谓自己只是在岳阳楼上凭栏眺望,而没有身当湖面,所以不能在湖水波涛中看君山。银山,比喻湖中的波涛。青山,即君山。
· 简析
《雨中登岳阳楼望君山》共两首,我们来看第二首。
“满川风雨独凭栏。”
从诗句中就可看出,这一天黄庭坚登上岳阳楼时,天地之间正起着风雨,并且这风雨应该比较大,因为结合后两句的诗意,他只是凭栏眺望,并没有坐船到湖中,亲自身当君山之面,这并非是他不想,而是风雨实在有点大。
那么在满川风雨中,独自凭栏而立的黄庭坚,会不会让人觉得很有一些特别呢?嗯,是的,风雨如斯,旁人避之唯恐不及,然而黄庭坚却不管不顾,傲然挺立,正可以从中读出他泰然无畏的个性特点,他一直就是这个样子的。
“绾结湘娥十二鬟。”
黄庭坚果然是一个真诗人,好男儿,满川的风雨不仅没有影响他的情绪,反而让他陷入了深深的关于君山的文化记忆中。相传虞舜的两个妃子娥皇、女英,得知舜帝死在苍梧之野的消息后,一路追到湘江边,在她们的眼泪已经哭尽,眼泪把满山的竹子都染成斑斑点点的“湘妃竹”后,自觉绝望的她们最终跳入湘江殉葬,而她们死后就化成了湘水之神,日日来往于洞庭山水之间。这个传说还真是有些可信呢,你看那君山,远远的望过去,多么像这两位女神高高梳起的十二个髻鬟啊!
关于把君山比作髻鬟,当然也不是黄庭坚的首创,我国唐朝诗人雍陶曾经在《望君山》中写道:“应是水仙梳洗罢,一螺青黛镜中心。”意思就是君山像什么呢?它应该是水中的仙女梳洗之后,在头上高高挽起的深青色的一个螺形髻鬟,在什么地方呢?明镜一般的洞庭湖的湖面之上。这里的水仙应该指的就是湘水女神,毫无疑问黄庭坚继承了雍陶的这一想象,并进一步发扬光大之,因为在雍陶那里只有一个髻鬟,而黄庭坚则更加精细、更加细化为十二个髻鬟,而根据南宋人任渊的考察,他特别注云:“按君山状如十二螺髻。”
“可惜不当湖水面,银山堆里看青山。”
正当黄庭坚沉浸在有关君山的文化记忆中时,这时应该风雨更大了,重重恶风,卷起层层银浪,巨浪排空,银山拍岸,这时的他忽然又有了一个很冲动的想法,假设此时身处湖水之中,立身于重重银山堆里,看银山拍向青山,而青山兀立不动,又该是何等的畅快胸怀啊,若真能有此一游,那倒真的可以称为“兹游奇绝冠平生”了。只是可惜,可惜,这风雨太大了,此时下到湖中,纯属冒险,另外也不会有船家答应载我过去的。
于是风雨之中的黄庭坚,继续站在岳阳楼上,继续看着满湖的银山,看着银山拍向青山,不过正如金性尧先生在解读这首诗时,曾经说过的,不久之后,他又遭贬谪,流放广西宜山,然后他终于有了一次正式渡过洞庭湖的机会,只是不知他真正横渡时,会否还有这种从银山堆里看青山的浓厚兴致?
也许有,也许没有,不过不管怎么说,我们终于看到长期贬谪中的黄庭坚,难得的笑了一次,是那种真正发自内心的笑,而有了这一笑,已经足够了,即便他去到宜山之后再也没有回来,但他的这一笑,终将活在世世代代喜欢他诗的读者心中,不是吗?
是为诗解。
古诗词赏析 | 每日背诗
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解读作者:原上,古诗词爱好者。
雨中登岳阳楼望君山二首·其二
黄庭坚 〔宋代〕
满川风雨独凭栏,
绾结湘娥十二鬟。
可惜不当湖水面,
银山堆里看青山。
· 注释
1、满川风雨:似从苏舜钦《淮中晚泊犊头》“满川风雨看潮生”化出。
2、绾(wǎn)结:高高的盘起、盘结之意。
3、湘娥:即湘君,一般认为是虞舜的两个妃子娥皇、女英,死后成为湘水之神。
4、十二鬟:喻指君山看起来像湘娥高高盘起的十二个髻鬟。
5、后两句:意谓自己只是在岳阳楼上凭栏眺望,而没有身当湖面,所以不能在湖水波涛中看君山。银山,比喻湖中的波涛。青山,即君山。
· 简析
《雨中登岳阳楼望君山》共两首,我们来看第二首。
“满川风雨独凭栏。”
从诗句中就可看出,这一天黄庭坚登上岳阳楼时,天地之间正起着风雨,并且这风雨应该比较大,因为结合后两句的诗意,他只是凭栏眺望,并没有坐船到湖中,亲自身当君山之面,这并非是他不想,而是风雨实在有点大。
那么在满川风雨中,独自凭栏而立的黄庭坚,会不会让人觉得很有一些特别呢?嗯,是的,风雨如斯,旁人避之唯恐不及,然而黄庭坚却不管不顾,傲然挺立,正可以从中读出他泰然无畏的个性特点,他一直就是这个样子的。
“绾结湘娥十二鬟。”
黄庭坚果然是一个真诗人,好男儿,满川的风雨不仅没有影响他的情绪,反而让他陷入了深深的关于君山的文化记忆中。相传虞舜的两个妃子娥皇、女英,得知舜帝死在苍梧之野的消息后,一路追到湘江边,在她们的眼泪已经哭尽,眼泪把满山的竹子都染成斑斑点点的“湘妃竹”后,自觉绝望的她们最终跳入湘江殉葬,而她们死后就化成了湘水之神,日日来往于洞庭山水之间。这个传说还真是有些可信呢,你看那君山,远远的望过去,多么像这两位女神高高梳起的十二个髻鬟啊!
关于把君山比作髻鬟,当然也不是黄庭坚的首创,我国唐朝诗人雍陶曾经在《望君山》中写道:“应是水仙梳洗罢,一螺青黛镜中心。”意思就是君山像什么呢?它应该是水中的仙女梳洗之后,在头上高高挽起的深青色的一个螺形髻鬟,在什么地方呢?明镜一般的洞庭湖的湖面之上。这里的水仙应该指的就是湘水女神,毫无疑问黄庭坚继承了雍陶的这一想象,并进一步发扬光大之,因为在雍陶那里只有一个髻鬟,而黄庭坚则更加精细、更加细化为十二个髻鬟,而根据南宋人任渊的考察,他特别注云:“按君山状如十二螺髻。”
“可惜不当湖水面,银山堆里看青山。”
正当黄庭坚沉浸在有关君山的文化记忆中时,这时应该风雨更大了,重重恶风,卷起层层银浪,巨浪排空,银山拍岸,这时的他忽然又有了一个很冲动的想法,假设此时身处湖水之中,立身于重重银山堆里,看银山拍向青山,而青山兀立不动,又该是何等的畅快胸怀啊,若真能有此一游,那倒真的可以称为“兹游奇绝冠平生”了。只是可惜,可惜,这风雨太大了,此时下到湖中,纯属冒险,另外也不会有船家答应载我过去的。
于是风雨之中的黄庭坚,继续站在岳阳楼上,继续看着满湖的银山,看着银山拍向青山,不过正如金性尧先生在解读这首诗时,曾经说过的,不久之后,他又遭贬谪,流放广西宜山,然后他终于有了一次正式渡过洞庭湖的机会,只是不知他真正横渡时,会否还有这种从银山堆里看青山的浓厚兴致?
也许有,也许没有,不过不管怎么说,我们终于看到长期贬谪中的黄庭坚,难得的笑了一次,是那种真正发自内心的笑,而有了这一笑,已经足够了,即便他去到宜山之后再也没有回来,但他的这一笑,终将活在世世代代喜欢他诗的读者心中,不是吗?
是为诗解。
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