【神仙居】引人入胜之处，在于那里的一山一水、一崖一洞、一石一峰都能自成一格，有不类他山，异乎寻常，出人意料， 匪夷所思的景观形态。神仙居以西罨幽谷为中心，形成峰、崖、溪、瀑景观。典型的流纹岩地貌，景观丰富而集中，奇峰环列，山崖陡峻基岩落石处处成景，溪水与瀑布常年不断，幽深奇崛。#桂林旅行# https://t.cn/z8TITV1

读书日记一则（2017.7.12）
夜读刘梦溪主编的《中国文化》2014年数期。见三十九期开篇有范曾《中国画法研究》一文。读后简单吐个槽。
范曾博学多才，能说会道，能写会画，诗词文章，似也兼善，画艺自成一格，在其同龄人中，堪称翘楚。然其欺师去国之类的前尘往事，也曾为海内笑柄。
他的《中国画法研究》一文，洋洋数万言，走神跑马，离题万里，论画法者少，杂谈中西哲学科学文化艺术者多，因多为信口杂谈，故而谈不上什么研究，因辞浮于理，故难脱辞人说经之嫌。
范曾没有经过中国哲学史、西方哲学史、科技史的基本而系统的读写训练，故而全文凡涉及中西方哲学等方面的言说，槽点哪哪都是，不胜枚举。照他语气，他比霍金还懂天体物理学，他比康德还懂德国古典哲学……

在中国历史上，儒释道三教合一确实曾为一股思潮，但具体怎么个合法，彼此差异甚大的相关论述很多，有过三教关系史或思想史研究的人大概不会陌生。

至于对三教思想作一锅乱炖式的想当然的杂糅搅和的思想观念，是比较大众化的古时中下层民众的知识与信仰状况。

简单说，范曾中西方哲学与科学方面的知识水平，是老年大学级的。这么说实无贬义，这实际上算是时代与年龄原因造成的。
李泽厚算是范曾的同龄人吧，在同一期《中国文化》里，范曾文章之后一篇，就是李泽厚写的《由巫到礼》。一个人有没有受过哲学史方面学术训练，他的文章的有没有逻辑与条理性，比较一下范、李二人文章，应该就能明白。

当然，除开我配图划线标出的这些槽点，范曾文章中也还是有不少精彩论断的，比如他写道：“中国画至极之境，无非中国之文人所守望者，究其根源仍在于中国画是哲学的、诗性的和书法的。”在我看来，中国画未必全然如此，而中国文人画确实如此。

范曾的书法，正像他自己也意识到的孙过庭《书谱》提及的书法通病中的两项：脱易者失于规范，躁勇者过于剽迫。

范曾文中第七节曰“画格月旦”，将古今中国画分为七类。依他忽而慨然去国忽而涕泪归国的行为，依他欺师侮师并大言不惭自作辩解的做派，依他批量生产老子出关图的作画路数，他是不是施巧佞、怀奸诈与凭耐力三格兼并呢？

一个人的优点、成就，和他的不足与污点，是不能彼此抵消或覆盖的。范曾老先生的言说、行为和他的文化艺术实践，恰好自证了这一道理。

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