受戒和持戒的殊胜功德
佛教慧日 2022-11-03 00:00 发表于山西
《大方广佛华严经》有云：
若信恭敬一切佛 则持净戒顺正教
若持净戒顺正教 诸佛贤圣所赞叹
戒是无上菩提本 应当具足持净戒
若能具足持净戒 一切如来所赞叹
·
我们佛教的七众弟子，
出家五众：
沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，
在家二众：
优婆塞、优婆夷，
是以什么标准来划分的？
就是以所持戒律的不同。
沙弥十戒，
比丘二百五十戒，
比丘尼三百四十八戒，
而我们在家居士，
可以受五戒、八戒。
同时，作为大乘佛教，
我们出家人除了受比丘戒、比丘尼戒外，
还会受菩萨戒，有十重四十八轻戒。
在家居士发心大者也可以受在家菩萨戒。
·
1
戒是什么
戒是什么？戒是如来的身体，表清净无漏。戒在，正法就在。戒法是佛教任何一乘的共同学处，是佛教修行的基础。
为什么要受戒？戒是我们家里的防盗门、防盗窗，我们身上的防护服，我们开车所系的安全带，戒律持得越好，我们身心的安全级别就越高。
佛教有三乘戒：别解脱戒，大乘菩提心戒，三昧耶戒。我们最容易得到的是别解脱戒。善知识现前就可以得到，不需要瑞相。问“能持否”，答“能持”，就可以得到。
DISCIPLINE
不管是五戒还是十戒，哪怕你只能守一条戒，都会得佛陀一条戒的功德。戒的体是来自于佛陀，戒就是佛的身体的妙用，不管谁受戒，受的都是佛的戒。受佛的戒就是跟佛接轨，一声声“能持”，就是一次次接轨。
从智慧上来说，破一分无明证一分法身，从戒上来说，多受一分戒，就多得一分佛的加持。受的戒越多方位，得的加持也越周密。
2
持戒是自我保护
持戒是自我保护，授戒是佛菩萨爱众生的一种方式。佛陀亲自说过，在末法时代，若有人一日一夜清净受持一条戒律，其功德比正法五百年圆满受持戒律的功德都要大。
像最基本的三皈五戒，我们只要受持了，实践了，就代表处在佛教正法的状态中。正法的力量是不可思议的，它可以破恶，可以解冤，可以释结，可以令众生离苦得乐。
如果佛菩萨身口意的功德业是香的，众生的不净业就是臭的。作为佛弟子，就需要借佛的功德香来熏染自己，这就叫受持佛戒。
3
持戒是止恶
持戒是止恶，止一切恶法而得清净，同时又生一切善法。一个人持戒之后，就能产生戒德，犹如染香人，身有香气。持戒久了，就因戒生定，一旦得定，香气自然散发。这时的香就不是外涂的香，而是你自己本有的香了。
戒定慧三学中，戒是基础，我们内在烦恼的降伏，最主要的武器就是戒。通过持戒，人越来越平静，就会得定，最后由定生慧，彻底地断除烦恼。所以，戒是伏粗重烦恼，定是伏微细烦恼，而慧是彻底地把烦恼的根挖掉。
戒就像一艘船，佛以戒来度我们，我们听佛的话、守佛的戒时，戒的功德力就会现前，我们当下就是和佛在一起。和佛在一起，就是和圆满的智慧在一起。
所以，修行最关键的就是一定要守持戒律。同样的一天，你守戒和不守戒所得的是天壤之别！
4
悲心炽盛
持戒不仅对自身来讲能达到防非止恶，对世间人也是一种榜样和示范。佛教里就讲到，一个持戒精严的人一定是一个悲心炽盛的人，他断诸恶，行诸善，以自己身语意的清净与安定默默地引导世人守持佛戒，不堕恶地。
·COMPASSION·
但如果我们自己在教理和行持上还有欠缺，那么在引导和提醒他人时，分寸的掌握就非常重要，不能让众生产生烦恼。持戒首先是管好自己，在与人交往时还是要柔和，在引导时更要善巧，要让人看到一个学佛的人、持戒的人并不是铁板一块，而是充满了人情味。
当我们细心而又恭敬地以佛的戒来摄持我们凡夫的身心，同时又以自身因持戒而得的清凉与清香感染世人时，其实就是佛的力量的彰显，就是佛的慈眼在注视着我们，就是佛的威德充满的手拉着我们畅游在法性的大海之中，并最终将我们送抵解脱的彼岸！
——三参法师
END
\\
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2022-11-03 00:00 发表于山西
《大方广佛华严经》有云：
若信恭敬一切佛 则持净戒顺正教
若持净戒顺正教 诸佛贤圣所赞叹
戒是无上菩提本 应当具足持净戒
若能具足持净戒 一切如来所赞叹
·
我们佛教的七众弟子，
出家五众：
沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，
在家二众：
优婆塞、优婆夷，
是以什么标准来划分的？
就是以所持戒律的不同。
沙弥十戒，
比丘二百五十戒，
比丘尼三百四十八戒，
而我们在家居士，
可以受五戒、八戒。
同时，作为大乘佛教，
我们出家人除了受比丘戒、比丘尼戒外，
还会受菩萨戒，有十重四十八轻戒。
在家居士发心大者也可以受在家菩萨戒。
·
1
戒是什么
戒是什么？戒是如来的身体，表清净无漏。戒在，正法就在。戒法是佛教任何一乘的共同学处，是佛教修行的基础。
为什么要受戒？戒是我们家里的防盗门、防盗窗，我们身上的防护服，我们开车所系的安全带，戒律持得越好，我们身心的安全级别就越高。
佛教有三乘戒：别解脱戒，大乘菩提心戒，三昧耶戒。我们最容易得到的是别解脱戒。善知识现前就可以得到，不需要瑞相。问“能持否”，答“能持”，就可以得到。
DISCIPLINE
不管是五戒还是十戒，哪怕你只能守一条戒，都会得佛陀一条戒的功德。戒的体是来自于佛陀，戒就是佛的身体的妙用，不管谁受戒，受的都是佛的戒。受佛的戒就是跟佛接轨，一声声“能持”，就是一次次接轨。
从智慧上来说，破一分无明证一分法身，从戒上来说，多受一分戒，就多得一分佛的加持。受的戒越多方位，得的加持也越周密。
2
持戒是自我保护
持戒是自我保护，授戒是佛菩萨爱众生的一种方式。佛陀亲自说过，在末法时代，若有人一日一夜清净受持一条戒律，其功德比正法五百年圆满受持戒律的功德都要大。
像最基本的三皈五戒，我们只要受持了，实践了，就代表处在佛教正法的状态中。正法的力量是不可思议的，它可以破恶，可以解冤，可以释结，可以令众生离苦得乐。
如果佛菩萨身口意的功德业是香的，众生的不净业就是臭的。作为佛弟子，就需要借佛的功德香来熏染自己，这就叫受持佛戒。
3
持戒是止恶
持戒是止恶，止一切恶法而得清净，同时又生一切善法。一个人持戒之后，就能产生戒德，犹如染香人，身有香气。持戒久了，就因戒生定，一旦得定，香气自然散发。这时的香就不是外涂的香，而是你自己本有的香了。
戒定慧三学中，戒是基础，我们内在烦恼的降伏，最主要的武器就是戒。通过持戒，人越来越平静，就会得定，最后由定生慧，彻底地断除烦恼。所以，戒是伏粗重烦恼，定是伏微细烦恼，而慧是彻底地把烦恼的根挖掉。
戒就像一艘船，佛以戒来度我们，我们听佛的话、守佛的戒时，戒的功德力就会现前，我们当下就是和佛在一起。和佛在一起，就是和圆满的智慧在一起。
所以，修行最关键的就是一定要守持戒律。同样的一天，你守戒和不守戒所得的是天壤之别！
4
悲心炽盛
持戒不仅对自身来讲能达到防非止恶，对世间人也是一种榜样和示范。佛教里就讲到，一个持戒精严的人一定是一个悲心炽盛的人，他断诸恶，行诸善，以自己身语意的清净与安定默默地引导世人守持佛戒，不堕恶地。
·COMPASSION·
但如果我们自己在教理和行持上还有欠缺，那么在引导和提醒他人时，分寸的掌握就非常重要，不能让众生产生烦恼。持戒首先是管好自己，在与人交往时还是要柔和，在引导时更要善巧，要让人看到一个学佛的人、持戒的人并不是铁板一块，而是充满了人情味。
当我们细心而又恭敬地以佛的戒来摄持我们凡夫的身心，同时又以自身因持戒而得的清凉与清香感染世人时，其实就是佛的力量的彰显，就是佛的慈眼在注视着我们，就是佛的威德充满的手拉着我们畅游在法性的大海之中，并最终将我们送抵解脱的彼岸！
——三参法师
END
\\
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
净土十疑论第五疑
问:具缚凡夫恶业厚重,一切烦恼一毫未断,西方净土出过三界,具缚凡夫云何得生?
答:有二种缘,一者自力,二者他力。自力者,此世界修道,实未得生净土。是故璎珞经云:始从具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因之与果,初发菩提心。以信为本住在佛家,以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙,经一劫二劫三劫,始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿,相续无间满一万劫,方始至第六正心住。若更增进,至第七不退住,即种性位。此约自力,卒未得生净土。
他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生,即能发菩提心行念佛三昧,厌离三界。身起行施戒修福,於一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力机感相应即得往生。
是故十住婆沙论云:於此世界修道有二种,一者难行道。二者易行道,难行者,在於五浊恶世,於无量佛时,求阿跋致甚难可得。
此难无数尘沙说不可尽,略述三五。一者外道相善,乱菩萨法。二者无赖恶人,破他胜德。三者颠倒善果,能坏梵行。四者声闻自利,障於大慈。五者唯有自力,无他力持。譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。
易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑也。如人水路行,藉船力故须臾即至千里,谓他力也。譬如劣夫从转轮王,一日一夜周行四天下,非是自力,转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者,亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起,有漏凡夫随分得见佛身相也,菩萨见微细相。
净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念佛故伏灭烦恼,得生净土,随分得见相,菩萨见微妙相,此何所疑?
故华严经说:一切诸佛刹,平等普严净,众生业行异,所见各不同。即其义也。
问:具缚凡夫恶业厚重,一切烦恼一毫未断,西方净土出过三界,具缚凡夫云何得生?
答:有二种缘,一者自力,二者他力。自力者,此世界修道,实未得生净土。是故璎珞经云:始从具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因之与果,初发菩提心。以信为本住在佛家,以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙,经一劫二劫三劫,始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿,相续无间满一万劫,方始至第六正心住。若更增进,至第七不退住,即种性位。此约自力,卒未得生净土。
他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生,即能发菩提心行念佛三昧,厌离三界。身起行施戒修福,於一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力机感相应即得往生。
是故十住婆沙论云:於此世界修道有二种,一者难行道。二者易行道,难行者,在於五浊恶世,於无量佛时,求阿跋致甚难可得。
此难无数尘沙说不可尽,略述三五。一者外道相善,乱菩萨法。二者无赖恶人,破他胜德。三者颠倒善果,能坏梵行。四者声闻自利,障於大慈。五者唯有自力,无他力持。譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。
易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑也。如人水路行,藉船力故须臾即至千里,谓他力也。譬如劣夫从转轮王,一日一夜周行四天下,非是自力,转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者,亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起,有漏凡夫随分得见佛身相也,菩萨见微细相。
净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念佛故伏灭烦恼,得生净土,随分得见相,菩萨见微妙相,此何所疑?
故华严经说:一切诸佛刹,平等普严净,众生业行异,所见各不同。即其义也。
观众生业缘品第三（地藏经）
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何?
地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱;或有女人、或无女人;或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。
佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。
若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，
或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱?
地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。
无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。
复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。
此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方;他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五?
一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何?
地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱;或有女人、或无女人;或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。
佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。
若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，
或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱?
地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。
无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。
复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。
此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方;他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五?
一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
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