《次第花开》经典语句，金句！
如果事事如意，那就不叫生活。生活是一边失去，一边拥有，终有一天，你会面对曾经让你痛苦的伤口。人生是一场非常不容易的修行，我们总是将自己困在执念和过去的伤害中，其实，人生除了生死，其余的，都只是擦伤罢了。
《次第花开》：有人不相信轮回，其实一年四季便是轮回；有人不相信因果，其实贫富美丑就是因果；有人不相信无常，其实生老病死，喜怒哀乐就是无常
《次第花开》:
问题如果有办法解决就不用担心，如果没有办法，担心也没用。
有时候，你必须要学会一个人，去承受所有的不快和心酸，因为有些事，根本没有感同身受，只有冷暖自知。世间皆苦，唯有自渡。
《次第花开》:
如果事事如意，那就不叫生活。生活是一边失去，一边拥有，终有一天，你会面对曾经让你痛苦的伤口。人生是一场非常不容易的修行，我们总是将自己困在执念和过去的伤害中，其实，人生除了生死，其余的，都只是擦伤罢了。
《次第花开》:
有的人居无定所地过着安宁的日子，有
的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。皈依，不是修行的起点，它是整个修行
《次第花开》
人这一辈子，除了爱自己，其他都是下策。人往往在困苦的时候，想要得到另一个人的安慰。所以，很多人就会认为，两个人在一起总比自己一个人好。谁呈想，当两个人真正在一起后，生活中遇到的很多事情，都需要一个人来面对。因为有些事情谁也帮不了你，有些坎儿注定要一个人过。别人给的都是一时的，要想一辈子有底气的活着，就要好好经营自己。无论何时何地，都要记得为自己做点什么，别人拿不走的东西，才是真正属于你的
《次第花开》
你永远得不到你想要的，因为没有什么是你真正想要的，你内心无法填满的缺憾、不满足感，不是因为你还没有得到，而是为你还在轮回中。倘若认识到轮回中生命存在的痛苦本质，内心就会变得更加平和富足，更容易产生幸福感。
痛苦是轮回生命的常态。
造成痛苦的根本原因是我执。解脱是从认识痛苦始的。我们能够利用自己对痛苦的熟知，通过破坏其形成的条件去阻止某项痛苦生成。
放下执着，获得安乐
痛苦消失就是快乐。很多事情不会按照你的期待
去发生，你要知道这个世界上不是只有你一个人
不称心如意、没有安全感。你会懂得很多事情都
不可强求，自己尽了心就好。斤斤计较于得失亦
是无谓的。有时我们要感谢无常，因为他我们不
会一直痛苦下去我们总是有重新再来的机会。
如果事事如意，那就不叫生活。生活是一边失去，一边拥有，终有一天，你会面对曾经让你痛苦的伤口。人生是一场非常不容易的修行，我们总是将自己困在执念和过去的伤害中，其实，人生除了生死，其余的，都只是擦伤罢了。
《次第花开》：有人不相信轮回，其实一年四季便是轮回；有人不相信因果，其实贫富美丑就是因果；有人不相信无常，其实生老病死，喜怒哀乐就是无常
《次第花开》:
问题如果有办法解决就不用担心，如果没有办法，担心也没用。
有时候，你必须要学会一个人，去承受所有的不快和心酸，因为有些事，根本没有感同身受，只有冷暖自知。世间皆苦，唯有自渡。
《次第花开》:
如果事事如意，那就不叫生活。生活是一边失去，一边拥有，终有一天，你会面对曾经让你痛苦的伤口。人生是一场非常不容易的修行，我们总是将自己困在执念和过去的伤害中，其实，人生除了生死，其余的，都只是擦伤罢了。
《次第花开》:
有的人居无定所地过着安宁的日子，有
的人却在豪华住宅里一辈子逃亡。皈依，不是修行的起点，它是整个修行
《次第花开》
人这一辈子，除了爱自己，其他都是下策。人往往在困苦的时候，想要得到另一个人的安慰。所以，很多人就会认为，两个人在一起总比自己一个人好。谁呈想，当两个人真正在一起后，生活中遇到的很多事情，都需要一个人来面对。因为有些事情谁也帮不了你，有些坎儿注定要一个人过。别人给的都是一时的，要想一辈子有底气的活着，就要好好经营自己。无论何时何地，都要记得为自己做点什么，别人拿不走的东西，才是真正属于你的
《次第花开》
你永远得不到你想要的，因为没有什么是你真正想要的，你内心无法填满的缺憾、不满足感，不是因为你还没有得到，而是为你还在轮回中。倘若认识到轮回中生命存在的痛苦本质，内心就会变得更加平和富足，更容易产生幸福感。
痛苦是轮回生命的常态。
造成痛苦的根本原因是我执。解脱是从认识痛苦始的。我们能够利用自己对痛苦的熟知，通过破坏其形成的条件去阻止某项痛苦生成。
放下执着，获得安乐
痛苦消失就是快乐。很多事情不会按照你的期待
去发生，你要知道这个世界上不是只有你一个人
不称心如意、没有安全感。你会懂得很多事情都
不可强求，自己尽了心就好。斤斤计较于得失亦
是无谓的。有时我们要感谢无常，因为他我们不
会一直痛苦下去我们总是有重新再来的机会。
【佛教轮回观3：无我与轮回】（上）
佛教非断非常的轮回说，不但是为如实认识自己而建立，而且有其从世俗社会教化的效益和宗教解脱学说之建立而着眼的深沉考虑。
1、牝虎衔子
生死轮回的真实本面，从佛法看来本非仅依人有限的感知渠道和理性便能穷其底蕴。轮回现象也很难以世人僵硬的语言作准确的描述。
通过文字语言、理性思辨论证、宣扬轮回说，只能针对人们的谬执邪见而予以证伪，除其执着。
这种论证颇为困难，稍有不慎，便易被人误解，从一个极端走向另一个极端，产生负面的、消极的社会教化效益，并破坏佛家解脱之道的建立。
○《俱舍论》卷三十载：
佛答一个叫筏磋的人所提人死后是有是无的问题时说：
故佛说正法，如牝虎衔子；
执真我为有，则为见牙伤；
拨俗我为无，便坏善业子。
把佛说法的难处比喻为母虎口衔自己的子女，用力稍失分寸，便会伤害子女，引起违背自己爱心的不良后果。
执着有真常的自我实受轮回，便会被邪见之牙伤害慧命，不得超出生死。
2、为度众生，须说无我
为度众生出离生死苦海，必须大说无我，破除其我见之邪。
但强调无我、空，又会使一些人对无我作片面理解，陷入另一极端“恶取空”的邪见，认为世俗意义上主体人格、分别自他的“俗我”，也是空无所有。
这种恶取空，会导致否认善恶因果等极为有害的邪见：
既然无我，那么就算善有善报、恶有恶报，究竟谁来受报？
若无受报者，则行善作恶有何区别，与其克制人欲而行善，还不如尽情作恶。恶人岂非获得了理论根据和精神支柱！
既然无我，那么辛辛苦苦禁欲修道，就算能得解脱，能人涅槃，又是谁解脱、谁人涅槃?我都没有，解脱、涅槃又有何意义?
即如大乘说深信切愿念阿弥陀佛，命终便能往生于西方极乐世界。
既然无我，淮去往生?
此类质疑，不仅会由不信佛教的人提出，成为外道攻击佛教的理论缺口，也成为佛教徒确立信仰、修学智慧时可能会经过的疑雾之区。印度大乘中就曾有过所谓“方广道人”的一派，宣扬恶取空见，被斥之为“附佛法外道”。
实际上，只要严格遵循缘起法则，坚持中道的原则，这些疑难并不成为问题。
堕于我见和恶取空的两极邪见，都是因为未能准确、全面地理解缘起法则，未能按缘起法则的逻辑推论。
3、俗我假有与实我为无
◎肯定俗我假有与常一自宰的实我为无，是同一缘起法则内蕴义理的两个方面。
这两方面本如手心手背，并非互相矛盾，而是同一个道理。
生命现象依因缘而有的当体，便排除了断、常两极偏见的立足点。
依缘而有、生灭无常故，必无常一自宰之实我；
依缘而有、生灭无常故，必然相续而生，前后有因果关联。此则必有主体人格、分别自他意义上的俗我、假我，必有身心(包括建立自我的最重要因素——记忆)的念念相续和阶段性貌似稳定的“相似相续”。
生前既如此念念相续，临终最后一念灭后，也必然不间断地生起死后的身心。
升天堂下地狱，或往生极乐世界，就如同生前今天已过，明天去哪里旅行，并没有多大区别。
因此可以就世俗惯例说：
某某人修道而得生天或往生极乐世界。
○《大般涅槃经》卷二十九佛言：
一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是等法虽念念生灭，犹故相似相续不断，故名修道。
一个人记忆、智慧、意志、信仰等心理活动的不断“相似相续”，即是俗我，是此俗我修道。
佛教非断非常的轮回说，不但是为如实认识自己而建立，而且有其从世俗社会教化的效益和宗教解脱学说之建立而着眼的深沉考虑。
1、牝虎衔子
生死轮回的真实本面，从佛法看来本非仅依人有限的感知渠道和理性便能穷其底蕴。轮回现象也很难以世人僵硬的语言作准确的描述。
通过文字语言、理性思辨论证、宣扬轮回说，只能针对人们的谬执邪见而予以证伪，除其执着。
这种论证颇为困难，稍有不慎，便易被人误解，从一个极端走向另一个极端，产生负面的、消极的社会教化效益，并破坏佛家解脱之道的建立。
○《俱舍论》卷三十载：
佛答一个叫筏磋的人所提人死后是有是无的问题时说：
故佛说正法，如牝虎衔子；
执真我为有，则为见牙伤；
拨俗我为无，便坏善业子。
把佛说法的难处比喻为母虎口衔自己的子女，用力稍失分寸，便会伤害子女，引起违背自己爱心的不良后果。
执着有真常的自我实受轮回，便会被邪见之牙伤害慧命，不得超出生死。
2、为度众生，须说无我
为度众生出离生死苦海，必须大说无我，破除其我见之邪。
但强调无我、空，又会使一些人对无我作片面理解，陷入另一极端“恶取空”的邪见，认为世俗意义上主体人格、分别自他的“俗我”，也是空无所有。
这种恶取空，会导致否认善恶因果等极为有害的邪见：
既然无我，那么就算善有善报、恶有恶报，究竟谁来受报？
若无受报者，则行善作恶有何区别，与其克制人欲而行善，还不如尽情作恶。恶人岂非获得了理论根据和精神支柱！
既然无我，那么辛辛苦苦禁欲修道，就算能得解脱，能人涅槃，又是谁解脱、谁人涅槃?我都没有，解脱、涅槃又有何意义?
即如大乘说深信切愿念阿弥陀佛，命终便能往生于西方极乐世界。
既然无我，淮去往生?
此类质疑，不仅会由不信佛教的人提出，成为外道攻击佛教的理论缺口，也成为佛教徒确立信仰、修学智慧时可能会经过的疑雾之区。印度大乘中就曾有过所谓“方广道人”的一派，宣扬恶取空见，被斥之为“附佛法外道”。
实际上，只要严格遵循缘起法则，坚持中道的原则，这些疑难并不成为问题。
堕于我见和恶取空的两极邪见，都是因为未能准确、全面地理解缘起法则，未能按缘起法则的逻辑推论。
3、俗我假有与实我为无
◎肯定俗我假有与常一自宰的实我为无，是同一缘起法则内蕴义理的两个方面。
这两方面本如手心手背，并非互相矛盾，而是同一个道理。
生命现象依因缘而有的当体，便排除了断、常两极偏见的立足点。
依缘而有、生灭无常故，必无常一自宰之实我；
依缘而有、生灭无常故，必然相续而生，前后有因果关联。此则必有主体人格、分别自他意义上的俗我、假我，必有身心(包括建立自我的最重要因素——记忆)的念念相续和阶段性貌似稳定的“相似相续”。
生前既如此念念相续，临终最后一念灭后，也必然不间断地生起死后的身心。
升天堂下地狱，或往生极乐世界，就如同生前今天已过，明天去哪里旅行，并没有多大区别。
因此可以就世俗惯例说：
某某人修道而得生天或往生极乐世界。
○《大般涅槃经》卷二十九佛言：
一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是等法虽念念生灭，犹故相似相续不断，故名修道。
一个人记忆、智慧、意志、信仰等心理活动的不断“相似相续”，即是俗我，是此俗我修道。
以前碰到事情拼命的生气
现在不要了
修正自己的知见观念
然后随处解脱，随处放下
这个才是真正的大修行人
要记住师父的话
若能观心，必能入道
观心是诸佛之本
不是拼老命一天在那里磕头
磕的头破血流
烦恼还是一大堆
记住，心法才是一切法的根本
修心就是修正自己的那些错误的思想
误导你的思想
只要会让你烦恼的，嫉妒的，恨的，
统统不对！
你一定要赶快把它修正好
你临命终绝对不受诱惑。
慧律法师《百法明门论》
现在不要了
修正自己的知见观念
然后随处解脱，随处放下
这个才是真正的大修行人
要记住师父的话
若能观心，必能入道
观心是诸佛之本
不是拼老命一天在那里磕头
磕的头破血流
烦恼还是一大堆
记住，心法才是一切法的根本
修心就是修正自己的那些错误的思想
误导你的思想
只要会让你烦恼的，嫉妒的，恨的，
统统不对！
你一定要赶快把它修正好
你临命终绝对不受诱惑。
慧律法师《百法明门论》
✋热门推荐