这样的双鱼座你知道吗？
如果说天蝎是因为害怕失败，才做好最坏的打算让自己不怕失败，那双鱼就是一个有了失败才有了动力的人。
梦想不是他的动力，有钱也不是他的动力，而是遭受到别人冷眼和伤害，被动的想要改变自己的时候，双鱼身上的潜力全都会被激发出来，那种要强和不服输的毅力都会随着被伤害的同时被激发出来，他会变得无比的现实，专一，执着，每当想起自己遭受的冷眼和失败，双鱼就会给自己力量和动力。
这个时候的双鱼已经不是为爱而生了，而是为自己，为了自己那所剩无几的自尊心。
之前我也提到过，双鱼是水象星座里最现实的一类人，双鱼的现实来源于对感情的依赖，也因此双鱼很容易在感情里迷失自己，为了防止这种情况发生，他们才很看重付出和回报，当付出和得到的回报不成正比的时候，他就会告诉自己要停止付出。
很多人都跟我说过一个问题，我的双鱼之前对我特别好，现在觉得他好像没以前那么喜欢我，没以前对我那么好了。
最主要的原因，虽然双鱼某些程度上是不能没有爱的，但到了一定的年龄，他会把对爱情的这种好奇和对爱情的这种态度放在生活上。
也就是说随着双鱼年龄的增长，当他尝够了爱情中的新鲜感，他们会更加懂得如何跟自己还有生活相处而不在是爱情，所以不是他没那么喜欢你了，他只是想改变一下自己的这种生活状态。
当双鱼想要改变的自己时候，如果你跟不上他的脚步，反而总是在跟他计较“你没以前那么喜欢我了”。这个时候他可能会想，你这是在阻止我进步。
所以你要明白，双鱼不是不喜欢你，他只是不喜欢以前那个自己，他想要改变。
就像我上面说的，双鱼是有了失败才有了动力的人，所以双鱼的这种状态是随着生活环境而改变的。
如果所处的环境太过舒适，让他没有后顾之忧，他就会越发的懒散，没什么野心，只想着留住这份舒适的安稳和幸福，也因此他才会越发的患得患失，这也是为什么双鱼是水象里最作的，但这个时候的他，也是最善良，最纯朴的。
那一旦遭受了伤害和欺骗，双鱼就会立马清醒过来，突然意识到这并不是真正的自己，他不会全怪在你头上，更多的只是怪自己，然后强行改变自己对爱情的心态，心态变了双鱼的整个人就都变了，这也是双鱼最容易黑化的原因。
在这种心态下的双鱼，自控力真的超级强，有着很强的毅力和目标，为了达到自己的目的他可以不惜一切，这个时候的双鱼已经从懒散变的前所未有的积极。
水象星座都是一群向往美好的人，所以当双鱼在做一件事之前，他首先想到的就是最坏的结果，美好只是他的一个期盼，这种期盼越强，他就会越努力。
但和天蝎不同的地方就是，因为对美好事物的期盼太强，如果当他付出了很多心血也得不到回报的话，他就会陷入一种前所未有的失落和挫败感，时而积极时而丧的状态在双鱼身上显的格外的明显。
对感情也是这样，双鱼怕的不是你穷，怕的是在你身上看不到希望，哪怕这个希望只有百分之一，他也会心甘情愿的陪着你。
双鱼的离开是带着内心的挣扎和无数次的失望，是在你身上看不到未来和希望他才会痛苦的选择离开那个他深爱已久的人。
还有就是我上面说的，当双鱼想要改变自己的时候，你如果还停留在他起初和你在一起的那个状态，他可能真的会把你当做累赘一样甩掉，因为你没有想和他成为一个更好的自己。
如果说天蝎是因为害怕失败，才做好最坏的打算让自己不怕失败，那双鱼就是一个有了失败才有了动力的人。
梦想不是他的动力，有钱也不是他的动力，而是遭受到别人冷眼和伤害，被动的想要改变自己的时候，双鱼身上的潜力全都会被激发出来，那种要强和不服输的毅力都会随着被伤害的同时被激发出来，他会变得无比的现实，专一，执着，每当想起自己遭受的冷眼和失败，双鱼就会给自己力量和动力。
这个时候的双鱼已经不是为爱而生了，而是为自己，为了自己那所剩无几的自尊心。
之前我也提到过，双鱼是水象星座里最现实的一类人，双鱼的现实来源于对感情的依赖，也因此双鱼很容易在感情里迷失自己，为了防止这种情况发生，他们才很看重付出和回报，当付出和得到的回报不成正比的时候，他就会告诉自己要停止付出。
很多人都跟我说过一个问题，我的双鱼之前对我特别好，现在觉得他好像没以前那么喜欢我，没以前对我那么好了。
最主要的原因，虽然双鱼某些程度上是不能没有爱的，但到了一定的年龄，他会把对爱情的这种好奇和对爱情的这种态度放在生活上。
也就是说随着双鱼年龄的增长，当他尝够了爱情中的新鲜感，他们会更加懂得如何跟自己还有生活相处而不在是爱情，所以不是他没那么喜欢你了，他只是想改变一下自己的这种生活状态。
当双鱼想要改变的自己时候，如果你跟不上他的脚步，反而总是在跟他计较“你没以前那么喜欢我了”。这个时候他可能会想，你这是在阻止我进步。
所以你要明白，双鱼不是不喜欢你，他只是不喜欢以前那个自己，他想要改变。
就像我上面说的，双鱼是有了失败才有了动力的人，所以双鱼的这种状态是随着生活环境而改变的。
如果所处的环境太过舒适，让他没有后顾之忧，他就会越发的懒散，没什么野心，只想着留住这份舒适的安稳和幸福，也因此他才会越发的患得患失，这也是为什么双鱼是水象里最作的，但这个时候的他，也是最善良，最纯朴的。
那一旦遭受了伤害和欺骗，双鱼就会立马清醒过来，突然意识到这并不是真正的自己，他不会全怪在你头上，更多的只是怪自己，然后强行改变自己对爱情的心态，心态变了双鱼的整个人就都变了，这也是双鱼最容易黑化的原因。
在这种心态下的双鱼，自控力真的超级强，有着很强的毅力和目标，为了达到自己的目的他可以不惜一切，这个时候的双鱼已经从懒散变的前所未有的积极。
水象星座都是一群向往美好的人，所以当双鱼在做一件事之前，他首先想到的就是最坏的结果，美好只是他的一个期盼，这种期盼越强，他就会越努力。
但和天蝎不同的地方就是，因为对美好事物的期盼太强，如果当他付出了很多心血也得不到回报的话，他就会陷入一种前所未有的失落和挫败感，时而积极时而丧的状态在双鱼身上显的格外的明显。
对感情也是这样，双鱼怕的不是你穷，怕的是在你身上看不到希望，哪怕这个希望只有百分之一，他也会心甘情愿的陪着你。
双鱼的离开是带着内心的挣扎和无数次的失望，是在你身上看不到未来和希望他才会痛苦的选择离开那个他深爱已久的人。
还有就是我上面说的，当双鱼想要改变自己的时候，你如果还停留在他起初和你在一起的那个状态，他可能真的会把你当做累赘一样甩掉，因为你没有想和他成为一个更好的自己。
又以觉心源故名究竟觉不觉心源故非究竟觉 前中言觉心源者。染心之源。谓性净也。又粗相之源。谓生相也。始觉道圆同于本觉。故云究竟。此在佛地。不了其源。始未同本。故云非究竟。此在金刚已还○第二约四相别显中。初三相释前不究竟觉。后一相释上究竟觉。于中有二。初正寄四相显其四位。后引经释成心源无念。前中四相义者。先述大意。后方释文。述意者。此中文意将四相粗细配以寄显返流四位。以明始觉分齐。然此四相但约真心随熏粗细差别寄说为四。非约一刹那心明四相也。所以知者。若约一刹那心辨者。如下文中明地上菩萨业识之心微细起灭。于中异灭相等岂凡小能知。又如事识之中粗相生住。地上菩萨岂不能知。是故十地已还具有微细四相。于中灭相岂信地能知。故知文意稍异。今以二门略辨。一总明二别说。总者。原夫心性离念。无生无灭。而有无明迷自心体。违寂静性鼓动起念。有生灭四相。是故由无明风力。能令心体生住异灭从细至粗。经云。佛性随流成种种味等。又经云。即此法身为诸烦恼之所漂动往来生死名为众生。此论下云。自性清净心因无明风动等。今就此义以明四相。既鼓静令动。遂有微着不同先后际异。就彼先际最微名为生相。乃至后际最粗名为灭相。故佛性论云。一切有为法约前际与生相相应。约后际与灭相相应。约中际与住异相相应。二别明者。对彼下文约位别分。生相有一。住相有四。异相有二。灭相还一。生相一者。名为业相。谓由无明不觉心动。虽有起灭。而相见未分。以无明力故。转彼净心至此最微。名为生相。甚深微细唯佛所知。下文云。依无明所起识者。乃至唯佛能知故。即下文三细中初一。及六染中后一。五意中第一。此等并同此生相摄。住相四者。一名转相。谓由无明力。不觉前动相即无动。故转成能见。二名现相。谓由无明依前能见不了无相。遂令境界妄现。此二及初并在赖耶位中。属不相应心。三名智相。谓由无明迷前自心所现之境。妄起分别染净之相。故云智也。四名相续相。谓由无明不了前所分别空无所有。更复起念相应不断。此二同在分别事识细分之位。属相应心。无明与前生相和合。转彼净心乃至此位。行相犹细。法执坚住。名为住相。下文三细中后二。及六粗中初二。并五意中后四。及六染中中四。此等并同是此住相。言异相二者。一执取相。二计名字相。谓此无明迷前染净违顺之法。更起贪嗔人我见爱。执相计名取着转深。此在事识粗分之位。无明与前住相和合。转彼净心令至此位。行相稍粗散动身口。令其造业。名为异相。下文六粗中中二。及六染中初一。并五意后意识。此等并同是此异相。言灭相一者。名起业相。谓此无明不了善恶二业定招苦乐二报。故广对诸缘造集诸业。依业受果。灭前异心令堕诸趣。以无明力转彼净心。至此后际。行相最粗。至此为极。周尽之终。名为灭相。下文六粗中第五相是也。以果报非可断故。不论第六相也。是故三界四相唯一梦心。皆因根本无明之力。故经云。无明住地其力最大。此论下云。当知无明能生一切染法。此之谓也。虽复从微至着辨四相阶降。然其始终竟无前后。总此四相以为一念。为粗细镕融唯是一心故。故说俱时而有皆无自立也。然未穷源者。随行浅深觉有前后。达心源者。一念四相俱时而知。经云。菩萨知终不知始。唯佛如来始终俱知。始者谓生相也。终者谓余相乃至灭相也。既因无明不觉之力起生相等种种梦念。动其心源转至灭相。长眠三界流转六趣。今因本觉不思议熏力起厌求心。又因。真心所流闻熏教法熏于本觉。以体同用融。领彼闻熏。益性解力。损无明能。渐向心源。始息灭相。终息生相。朗然大悟觉了心源本无所动。今无始静。平等平等。无始觉之异。如经所说梦渡河喻等。大意如此○次释文中。约寄四相以别四位。四位之中各有四义。一能观人。二所观相。三观利益。四观分齐。
此义云何如凡夫人觉知前念起恶故能止后念令其不起虽复名觉即是不觉故 初位中。如凡人者。是能观人。位在十信也。觉知前念起恶者。明所观相。谓未入十信已前。广造身口恶业而不觉知。今入信位。能知恶业定招苦报。故言觉知。此明觉于灭相义也。能止后念令不起者。辨观利益。前由不觉常起身口恶业。今既觉故能不造恶。止灭相也。虽复名觉即是不觉者。结观分齐。能知灭相实是不善。故不造恶。名为虽觉。而犹未知灭相是梦。故云不觉。此但能止恶业。故云虽觉。未觉烦恼。故云不觉也。问觉异相等亦不觉后。为何不亦立不觉之名。答若据觉前不觉后亦得名不觉。故下文乃至十地皆不觉。若得觉业不觉惑。正名为不觉。即此文也。以觉与惑正酬对故。非于业也。
如二乘观智初发意菩萨等觉于念异念无异相以舍粗分别执着相故名相似觉 第二位中。能观人者十解以上三贤菩萨。十解初心名发心住。举此初人等取后位。故云初发意等也。以此菩萨虽留惑故不证人空。然此位菩萨于人空实得自在故。与二乘同位论也。觉于念异者。相所观相。如上所说二种异相分别内外计我我所贪嗔见爱等。此二种人共了知故。明本净心为无明所眠。梦于异相起诸烦恼。而今渐与智慧相应。从异相梦而得微觉。故云觉于念异也。观利益者。既能觉异相之梦。故彼所梦异相永无所有。故云念无异相也。以舍粗分别执着相者。释成益相。起贪嗔等名粗分别。着违顺境名执着相。以于异相梦觉故能舍之。而犹眠在住相梦中。故名相似觉。即结观分齐也。以此位中菩萨未至证位。二乘不了法空故。云相似觉。
如法身菩萨等觉于念住念无住相以离分别粗念相故名随分觉 第三位中。能观人者。初地菩萨证法身遍满义。乃至九地悉同证得。皆名法身菩萨也。觉念住者。觉前四种住相。虽知一切法唯是识故。不起心外妄系粗执分别。然出观后。于自心所现法上。犹起染净法执分别。以彼净心为无明所眠。梦于住相。今与无分别智相应。从住相梦而得觉悟。返照住相竟无所有。故云觉于念住念无住相也。以离分别粗念相者。显观利益。异前人执及着外境故。今约心但云分别。又异后根本无明生相细念故。云粗念相也。此四种住相中。于初地七地八地九地。各离一相也。下文自当显耳。虽于粗念住相而得觉悟。犹自眠于生相梦中觉道未圆。故云随分。即结观分齐也。
如菩萨地尽满足方便一念相应觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉 第四位中。菩萨地尽者。谓十地觉穷故云尽也。此是总举。下二句别明也。方便满足是方便道。一念相应者。是无间道。如对法论云。究竟道者。谓金刚喻定。此有二种。谓方便道摄。及无间道摄。即是此中能观人也。觉心初起者。举所观境。心初起者。明根本无明依觉故迷。动彼静心令起微念。今乃觉知离本觉无不觉。即动心本来寂。犹如迷方谓东为西。悟时即西是东。更无西相。故云心无初相也。前三位中。虽各有所觉。以其动念未尽故。但言念无住相等。今此究竟位中。动念都尽唯一心在。故云心无初相也。离细念者。明观利益。业识动念念中最细。名微细念。谓生相也。此相都尽永无所余。故言远离。远离虚相故。真性即显现。故云见心性也。前三位中。相不尽故不云见性也。前诸位中觉未至源。犹梦生相动彼静心。成业识等起灭不住。今此生相梦尽。无明风止性海浪歇。湛然常住。故云得见心性心即常住也。究竟觉者。前未至心源。梦念未尽。求灭此动望到彼岸。今既梦念都尽。觉了心源。本不流转。今无始静。常自一心。平等平等。始不异本。名究竟觉。即结分齐也○第二引释中有四。初引经。二重释前文。三是故下举不觉之失。四若得下显觉者之得。
是故修多罗说若有众生能观无念者则为向佛智故 初中言能观无念向佛智者。在因地时。虽未离念。能观如此无念道理。说此能观为向佛智。以是证知佛地无念。此是举因望果说也。若引就位通说者。如金光明经言。依诸伏道起事心灭。依法断道依根本心灭。依胜拔道根本心尽。此言诸伏道者。谓三贤位。起事心灭者。即此论中舍粗分别执着相。是异相灭也。法断道者。在法身位。依根本心灭者。犹此论中舍粗念相。即是住相灭也。胜拔道者。金刚喻定。根本心尽者。犹此论中离微细念。是生相尽也。
又心起者无有初相可知而言知初相者即谓无念 重释中言又心起者。牒上觉心初起之言。非谓觉时知有初相。故云无初可知。既无初相。何故说言知初相耶。释云。言知初者。即谓无念。譬觉方时。知西即东。更无西相可知。言知西者。谓即东也。觉心之时。知初动念即本来静。故云即无念也。
是故一切众生不名为觉以从本来念念相续未曾离念故说无始无明 举失中言是故者。是前无念名为觉故。即显有念不得名觉。以从本来等者。显不觉所以。即金刚已还一切众生未离无始无明之念。故不得觉名。然则前对四相梦之差别故说渐觉。今约无明眠之无异故说不觉。如仁王经言。始从伏忍至顶三昧。照第一义谛。不名为见。所谓见者。是萨婆若故。此之谓也。故说无始无明者。结成不觉义也。此显无有染法始于无明。故云无始也。又无明依真。同无元始故也。
若得无念者则知心相生住异灭以无念等故 下显得中。若至心源得于无念则遍知一切众生一心动转四相差别。故言若得无念者则知心生住异灭也。以无念等故者。释成上义。疑云。佛得无念。众生有念。有无悬隔。云何能知也。释云。众生有念。本来无念。佛既得彼无念。无念与念本来平等。故云以无念等故。是故得知也。又释云。以四相念中各即无念故。云以无念等也。是故得无念者。遍知四相念也○自下明始不异本。于中初标次释。
而实无有始觉之异以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故 虽始得无念之觉。然其所觉四相本来无起。待何不觉而有始觉之异。以四相俱时下释成上义。以彼四相一心所成。钩锁连注无有前后。离净心外无别自体。无自体故本来平等同一本觉。然未至此位。随其智力前后而觉。未称法故不得同本。今既四相俱时平等。觉知皆无自体。同一本觉。是故则无始觉之异。问四相云何而得俱时。既其俱时。何故上文觉有前后。答上已辨竟。谓唯一梦心四相流转。处梦之士谓为前后。各各随其智力浅深。分分而觉。然大觉之者知梦四相唯一净心无有体性可辨前后。故云俱时无有自立等也。故摄论云。处梦谓经年。悟乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。此中一刹那者。即谓无念。楞伽云。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说。解云。以刹那流转必无自性。无自性故即是无生。若非无生则不流转。是故契无生者方见刹那也。又净名经中。不生不灭是无常义等。楞伽又云。七识不流转不受苦乐。非涅槃因。如来藏者受苦乐。与因俱。若生若灭。此等经意并明真心随流作染净等法。染净等法本无自体。无自体故唯一真心。是故四相即一真心。不觉即同本觉。故云本来平等同一觉也。
此义云何如凡夫人觉知前念起恶故能止后念令其不起虽复名觉即是不觉故 初位中。如凡人者。是能观人。位在十信也。觉知前念起恶者。明所观相。谓未入十信已前。广造身口恶业而不觉知。今入信位。能知恶业定招苦报。故言觉知。此明觉于灭相义也。能止后念令不起者。辨观利益。前由不觉常起身口恶业。今既觉故能不造恶。止灭相也。虽复名觉即是不觉者。结观分齐。能知灭相实是不善。故不造恶。名为虽觉。而犹未知灭相是梦。故云不觉。此但能止恶业。故云虽觉。未觉烦恼。故云不觉也。问觉异相等亦不觉后。为何不亦立不觉之名。答若据觉前不觉后亦得名不觉。故下文乃至十地皆不觉。若得觉业不觉惑。正名为不觉。即此文也。以觉与惑正酬对故。非于业也。
如二乘观智初发意菩萨等觉于念异念无异相以舍粗分别执着相故名相似觉 第二位中。能观人者十解以上三贤菩萨。十解初心名发心住。举此初人等取后位。故云初发意等也。以此菩萨虽留惑故不证人空。然此位菩萨于人空实得自在故。与二乘同位论也。觉于念异者。相所观相。如上所说二种异相分别内外计我我所贪嗔见爱等。此二种人共了知故。明本净心为无明所眠。梦于异相起诸烦恼。而今渐与智慧相应。从异相梦而得微觉。故云觉于念异也。观利益者。既能觉异相之梦。故彼所梦异相永无所有。故云念无异相也。以舍粗分别执着相者。释成益相。起贪嗔等名粗分别。着违顺境名执着相。以于异相梦觉故能舍之。而犹眠在住相梦中。故名相似觉。即结观分齐也。以此位中菩萨未至证位。二乘不了法空故。云相似觉。
如法身菩萨等觉于念住念无住相以离分别粗念相故名随分觉 第三位中。能观人者。初地菩萨证法身遍满义。乃至九地悉同证得。皆名法身菩萨也。觉念住者。觉前四种住相。虽知一切法唯是识故。不起心外妄系粗执分别。然出观后。于自心所现法上。犹起染净法执分别。以彼净心为无明所眠。梦于住相。今与无分别智相应。从住相梦而得觉悟。返照住相竟无所有。故云觉于念住念无住相也。以离分别粗念相者。显观利益。异前人执及着外境故。今约心但云分别。又异后根本无明生相细念故。云粗念相也。此四种住相中。于初地七地八地九地。各离一相也。下文自当显耳。虽于粗念住相而得觉悟。犹自眠于生相梦中觉道未圆。故云随分。即结观分齐也。
如菩萨地尽满足方便一念相应觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉 第四位中。菩萨地尽者。谓十地觉穷故云尽也。此是总举。下二句别明也。方便满足是方便道。一念相应者。是无间道。如对法论云。究竟道者。谓金刚喻定。此有二种。谓方便道摄。及无间道摄。即是此中能观人也。觉心初起者。举所观境。心初起者。明根本无明依觉故迷。动彼静心令起微念。今乃觉知离本觉无不觉。即动心本来寂。犹如迷方谓东为西。悟时即西是东。更无西相。故云心无初相也。前三位中。虽各有所觉。以其动念未尽故。但言念无住相等。今此究竟位中。动念都尽唯一心在。故云心无初相也。离细念者。明观利益。业识动念念中最细。名微细念。谓生相也。此相都尽永无所余。故言远离。远离虚相故。真性即显现。故云见心性也。前三位中。相不尽故不云见性也。前诸位中觉未至源。犹梦生相动彼静心。成业识等起灭不住。今此生相梦尽。无明风止性海浪歇。湛然常住。故云得见心性心即常住也。究竟觉者。前未至心源。梦念未尽。求灭此动望到彼岸。今既梦念都尽。觉了心源。本不流转。今无始静。常自一心。平等平等。始不异本。名究竟觉。即结分齐也○第二引释中有四。初引经。二重释前文。三是故下举不觉之失。四若得下显觉者之得。
是故修多罗说若有众生能观无念者则为向佛智故 初中言能观无念向佛智者。在因地时。虽未离念。能观如此无念道理。说此能观为向佛智。以是证知佛地无念。此是举因望果说也。若引就位通说者。如金光明经言。依诸伏道起事心灭。依法断道依根本心灭。依胜拔道根本心尽。此言诸伏道者。谓三贤位。起事心灭者。即此论中舍粗分别执着相。是异相灭也。法断道者。在法身位。依根本心灭者。犹此论中舍粗念相。即是住相灭也。胜拔道者。金刚喻定。根本心尽者。犹此论中离微细念。是生相尽也。
又心起者无有初相可知而言知初相者即谓无念 重释中言又心起者。牒上觉心初起之言。非谓觉时知有初相。故云无初可知。既无初相。何故说言知初相耶。释云。言知初者。即谓无念。譬觉方时。知西即东。更无西相可知。言知西者。谓即东也。觉心之时。知初动念即本来静。故云即无念也。
是故一切众生不名为觉以从本来念念相续未曾离念故说无始无明 举失中言是故者。是前无念名为觉故。即显有念不得名觉。以从本来等者。显不觉所以。即金刚已还一切众生未离无始无明之念。故不得觉名。然则前对四相梦之差别故说渐觉。今约无明眠之无异故说不觉。如仁王经言。始从伏忍至顶三昧。照第一义谛。不名为见。所谓见者。是萨婆若故。此之谓也。故说无始无明者。结成不觉义也。此显无有染法始于无明。故云无始也。又无明依真。同无元始故也。
若得无念者则知心相生住异灭以无念等故 下显得中。若至心源得于无念则遍知一切众生一心动转四相差别。故言若得无念者则知心生住异灭也。以无念等故者。释成上义。疑云。佛得无念。众生有念。有无悬隔。云何能知也。释云。众生有念。本来无念。佛既得彼无念。无念与念本来平等。故云以无念等故。是故得知也。又释云。以四相念中各即无念故。云以无念等也。是故得无念者。遍知四相念也○自下明始不异本。于中初标次释。
而实无有始觉之异以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故 虽始得无念之觉。然其所觉四相本来无起。待何不觉而有始觉之异。以四相俱时下释成上义。以彼四相一心所成。钩锁连注无有前后。离净心外无别自体。无自体故本来平等同一本觉。然未至此位。随其智力前后而觉。未称法故不得同本。今既四相俱时平等。觉知皆无自体。同一本觉。是故则无始觉之异。问四相云何而得俱时。既其俱时。何故上文觉有前后。答上已辨竟。谓唯一梦心四相流转。处梦之士谓为前后。各各随其智力浅深。分分而觉。然大觉之者知梦四相唯一净心无有体性可辨前后。故云俱时无有自立等也。故摄论云。处梦谓经年。悟乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。此中一刹那者。即谓无念。楞伽云。一切法不生。我说刹那义。初生即有灭。不为愚者说。解云。以刹那流转必无自性。无自性故即是无生。若非无生则不流转。是故契无生者方见刹那也。又净名经中。不生不灭是无常义等。楞伽又云。七识不流转不受苦乐。非涅槃因。如来藏者受苦乐。与因俱。若生若灭。此等经意并明真心随流作染净等法。染净等法本无自体。无自体故唯一真心。是故四相即一真心。不觉即同本觉。故云本来平等同一觉也。
【以坚守换更多孩子“走出去”的梦】岁月驱赶着季节，时间雕刻着年轮。回首往昔，扎根乡村教育37载，我凭着对学生的爱心、对教学工作的热心、对教育事业的忠心，在平凡中耕耘，在执着中坚守。
育人之道爱在先。“静下心来教书，潜下心来育人”是我的座右铭。在课堂教学内外，我始终以“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”这样的想法，对待每一名学生，使其“亲其师，信其道，乐其学”。
那时学校还没安装锅炉，到了冬天，我每天在黎明前生炉子，当学生到校时，教室里已暖烘烘的。对待后进生，我私下了解他们的需求，尊重他们的人格，多包容，少指责，发掘闪光点，给予鼓励；有时也会遇到个别“问题学生”，我常和家长沟通，寻找问题及原因，对症下药。
纵观农村学生，他们朴实、坚强，作为教师，既要给他们树立做人做事的榜样，还要给予其眼界和胸怀的引领。为此，我多次请考入大学的学生回校讲外面的世界，让学生们学有榜样，开阔眼界，励志成才。每当孩子们走出大山，成就了自己的梦想，我的成就感、归属感、幸福感也更多一分。
我是农村人，对乡村孩子有着特殊的感情，坚持以坚守换更多孩子“走出去”的梦。正因如此，才在乡村教育的土壤中深耕不辍。随着乡村教育的快速发展，数以千计的孩子走出大山，我的许多学生考入理想的大学，毕业后也走上了教书育人的三尺讲台，这让我收获了“青出于蓝而胜于蓝”的幸福与自豪。现今，我和昔日的学生同台竞技，恪守“活到老，学到老，干到老”的人生信条，不断加强个人专业技术修炼，乐此不疲地做一名有温度、有智慧的教师，固守耕耘与进取的乐土，守望希望的田野，让桃李处处芬芳。
愿做“守巢人”，放飞新希望。作为班主任，我把自己融入班集体中，真诚关爱每一名学生。真心的付出，总会有真情的回报，昔日的学生，时而三个一群、两个一伙，来母校帮我扫地，抹桌子，整理书籍。我常拿出相簿，与大家畅谈往昔，共叙真情，笑声荡漾在我不大的宿舍里。有的学生寄来书信，字里行间都洋溢着对老师的情谊。每到教师节，收到学生们的问候，我都忍不住感叹：“天底下哪有比教师更幸福的职业？”
如今，“互联网+教育”为乡村教育发展带来了更多的新希望。作为一名老教师，我不甘落后，好问、勤学，掌握了信息技术操作方法，每堂课勤构思、巧加工，使教学设计与课件相吻合，构建出一个让学生乐在其中、学在其中的快乐课堂。我尽己所能，带领年轻教师上公开课、做课题、写论文，引领更多教师更新教学观念，接受新思想，积累教学经验，自发地走教师专业化发展之路。
余热未尽献，老骥不偷闲。党和政府的关怀，学生的信任和家长的放心，让我深感温馨与充实、温暖和幸福。我将继续耕耘在乡村教育的土地上，践行“为党育人，为国育才”的初心使命，把爱国主义教育融入学校育人全过程，和广大乡村教师一道，为实现乡村教育可持续发展而努力，为推动实现公平而有质量的乡村教育而奋斗。
（作者马景林，系2022年度全国教书育人楷模候选人、宁夏回族自治区吴忠市同心县田老庄乡深沟完全小学教师）（《中国民族教育》2022年第9期）
育人之道爱在先。“静下心来教书，潜下心来育人”是我的座右铭。在课堂教学内外，我始终以“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”这样的想法，对待每一名学生，使其“亲其师，信其道，乐其学”。
那时学校还没安装锅炉，到了冬天，我每天在黎明前生炉子，当学生到校时，教室里已暖烘烘的。对待后进生，我私下了解他们的需求，尊重他们的人格，多包容，少指责，发掘闪光点，给予鼓励；有时也会遇到个别“问题学生”，我常和家长沟通，寻找问题及原因，对症下药。
纵观农村学生，他们朴实、坚强，作为教师，既要给他们树立做人做事的榜样，还要给予其眼界和胸怀的引领。为此，我多次请考入大学的学生回校讲外面的世界，让学生们学有榜样，开阔眼界，励志成才。每当孩子们走出大山，成就了自己的梦想，我的成就感、归属感、幸福感也更多一分。
我是农村人，对乡村孩子有着特殊的感情，坚持以坚守换更多孩子“走出去”的梦。正因如此，才在乡村教育的土壤中深耕不辍。随着乡村教育的快速发展，数以千计的孩子走出大山，我的许多学生考入理想的大学，毕业后也走上了教书育人的三尺讲台，这让我收获了“青出于蓝而胜于蓝”的幸福与自豪。现今，我和昔日的学生同台竞技，恪守“活到老，学到老，干到老”的人生信条，不断加强个人专业技术修炼，乐此不疲地做一名有温度、有智慧的教师，固守耕耘与进取的乐土，守望希望的田野，让桃李处处芬芳。
愿做“守巢人”，放飞新希望。作为班主任，我把自己融入班集体中，真诚关爱每一名学生。真心的付出，总会有真情的回报，昔日的学生，时而三个一群、两个一伙，来母校帮我扫地，抹桌子，整理书籍。我常拿出相簿，与大家畅谈往昔，共叙真情，笑声荡漾在我不大的宿舍里。有的学生寄来书信，字里行间都洋溢着对老师的情谊。每到教师节，收到学生们的问候，我都忍不住感叹：“天底下哪有比教师更幸福的职业？”
如今，“互联网+教育”为乡村教育发展带来了更多的新希望。作为一名老教师，我不甘落后，好问、勤学，掌握了信息技术操作方法，每堂课勤构思、巧加工，使教学设计与课件相吻合，构建出一个让学生乐在其中、学在其中的快乐课堂。我尽己所能，带领年轻教师上公开课、做课题、写论文，引领更多教师更新教学观念，接受新思想，积累教学经验，自发地走教师专业化发展之路。
余热未尽献，老骥不偷闲。党和政府的关怀，学生的信任和家长的放心，让我深感温馨与充实、温暖和幸福。我将继续耕耘在乡村教育的土地上，践行“为党育人，为国育才”的初心使命，把爱国主义教育融入学校育人全过程，和广大乡村教师一道，为实现乡村教育可持续发展而努力，为推动实现公平而有质量的乡村教育而奋斗。
（作者马景林，系2022年度全国教书育人楷模候选人、宁夏回族自治区吴忠市同心县田老庄乡深沟完全小学教师）（《中国民族教育》2022年第9期）
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