佛教思想与叔本华意志的相似与差异
叔本华的思想是西方哲学里最接近东方哲学的哲学思想了。好奇两者的区别在哪里，于是在网上搜到了《佛教般若思想与叔本华意志哲学比较》这篇文章。（链接附文末）首先来了解一下叔本华哲学的主要核心点：
1、宇宙的一切，意志是本质的，而表象世界只是假象。表象是生存意志的外化或表现。2、意志创造或外化时是通过理念来实现的。生存意志首先产生理念，然后外化为时、空中的具体的表象，即万物是理念的摹本或幻影。真实存在的只是理念，空间和时间中的事物，即个人的实在世界不过是虚假的、梦幻般的存在。3、超越意志的解药：1）崇尚艺术，认为人只能用审美体验摆脱痛苦和无聊的生存方式，但是是短暂的。2）终极方式是直接否定个体的意志，过节制和禁欲的生活，放弃自我的意志，就可以和推动世界的那个意志合二为一，这种合二为一可以超越在审美体验中的短暂解脱，让人进入长久的平静和安详。（很多宗教性的神秘体验，如：印度教的梵我一如，佛教涅槃，道家天人合一，基督教的与神合一，都表达了这种消除个人意志，和世界整体合一。）
接下去，搬运工里的搬运工又要开始工作了。:)文章从以下三个方面论述叔本华意志与佛教思想的相似和差异：1、叔本华的观审和佛教的般若 ——相似叔本华的观审法：认为通过理性不可能认识意志，只有直观才是一切真理的源泉，直观是它可近而不可即的极限。“人要认识理念，只有在作为主体发生变化后，即摆脱了意志的束缚后，上升为纯粹的不带意志的主体时，才能认识理念。”“主体客体消失了，直观者和直观本身融为一体。此时的认识不但处于时、空之外，而且既不用感性，也不用理性，从而达到对真理的把握。”"人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在；好象仅仅只有对象的存在而没有觉知这个对象的人了，而是两者已经合二为一了；这同时即是整个意识完全为一个单一的直观景象所充满，所占据。”叔本华贬损理性，抬高直观，认为只有借助直观才能达到绝对认识。他称这种认识方法为观审法。佛教般若：般若是智慧的意思，但这种智慧不是人们通常所理解的聪明才智，而是洞照性空、超情遣知，达到佛境界的一种神秘直观。中国魏晋时僧肇描述般若说："圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。"这说明般若智慧是离开形象的，不是概念言语所能表达的。圣人内心澄明，不为个性及意志等思虑烦恼所累，无知无识，虽在世法中，而实际上处于无为的境界；生活在名相中，又不为名相所累，心行言语断，解脱自在。佛教用神秘的般若观照也达到了他们对世界终极真理--真如实相的认识。2、叔本华的人生观与佛教的四谛说 —— 相似与差异叔本华的人生观：从意志本体论出发，叔本华认为，一切生命在本质上皆为痛苦。因为人在本质上意志的，意志有欲求，这使得人生在世就是痛苦，要取消痛苦，只有放弃意志和欲望。叔本华说当一个人充分体会到生命中的痛苦后，他就会开始放弃意志和欲望，以求解脱。佛教的四谛说：佛教的人生观充分体现在它的四谛思想上。四谛也就是佛教所讲的四条真理：苦、集、灭、道。苦谛是说人生本质上是痛苦的，"三界无安，犹如火宅。"这个世界称为"娑婆"，又称为堪忍，意思是说人来到这个世界后，时时处处充满痛苦，必须安于十恶，忍受三毒（贪嗔痴）及种种烦恼，才能生存。最常见的说法是八苦，它们是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。其中"五取蕴苦"既是其它苦的根源，又是一切苦的聚集。这么多的苦，其根本原因是什么呢?佛陀认为是"集"，由无明生起的爱欲执着是人生痛苦的根源。为了消除痛苦和烦恼，佛教提出"灭谛"，让人断除欲望，以求解脱。灭谛的"灭"是指人生苦难的寂灭、解脱。这是最高境界，这在佛教里称为涅槃。道谛，也就是正道。佛陀开始是讲不苦不乐的中道，共八项，称为八正道。八正道又可归纳为戒定慧三学。这样佛教就是用戒定慧三学使人道德完善，心灵宁静，以此从生死苦海中解脱出来。两者差异：叔本华受《奥义书》的影响更多，他也受佛教的影响，但主要是受小乘佛教的影响。因此他的涅槃思想更与小乘佛教的涅槃思想相似，他讲的“那古井无波的情绪”，“深深的宁静”的解脱境界，更象是隐遁山林的修道士的体语，而不是大乘佛教中不住涅槃，出入红尘中自利利他的菩萨的境界。3、叔本华的无和佛教的空——相似与差异叔本华的无：叔本华通过对意志的否定和神秘的观审法，到达了他的哲学的最高点，对于这一境界，他称它为“无”。“那些已达到彻底否定意志的人们所经历的境界，也就是人们称为吾丧我、超然物外、普照、与上帝合一等等境界。”“这种境界不能称为认识，因为这里已没有主体和客体的形式了，并且也只是他本人自己的，不能传达的经验所能了知的。”佛教的空：佛教的“空”是对一切、概念名相的否定，是相对于一个有一定意义的什么东西而言的，并且有一个绝对的空存在。在这一点上佛教的空与叔本华的无是相同的。两者差异：但是叔本华停在对无的相对性的认识上，过于看重无，执着于无，而没有对它和现实事物的存在性之间的关系作出探索，所以他最后走向悲观主义，走向虚无主义，他的哲学的最高境界就成了隐遁山林，最后绝食而亡。佛教在探索"空"和现实存在的"有"的关系时，他们注意了空和有之间的辩证关系，在认识事物是空的同时，他们并没有否认世俗法，他们从缘起的理论出发，看到了缘起的东西是没有自性的，但既然缘起了，也就有了存在，只不过这种存在是假的，不真而已。由于佛教中观理论兼顾了空与有，也就使得他们在谈空时没有否定事物的存在。因而在这里佛教就保留了一个现实存在的世界，为他们展开慈悲救世的活动保留了一个天地，这也是大乘佛教的精神所在。这样一种积极入世的精神，就是由佛教根本思想缘起理论决定的。这样由于佛教思想和叔本华哲学从不同的角度出发，尽管它们中间的认识有许多相似之处，但最后到达的目的地和境界却迥然不同。
叔本华的思想是西方哲学里最接近东方哲学的哲学思想了。好奇两者的区别在哪里，于是在网上搜到了《佛教般若思想与叔本华意志哲学比较》这篇文章。（链接附文末）首先来了解一下叔本华哲学的主要核心点：
1、宇宙的一切，意志是本质的，而表象世界只是假象。表象是生存意志的外化或表现。2、意志创造或外化时是通过理念来实现的。生存意志首先产生理念，然后外化为时、空中的具体的表象，即万物是理念的摹本或幻影。真实存在的只是理念，空间和时间中的事物，即个人的实在世界不过是虚假的、梦幻般的存在。3、超越意志的解药：1）崇尚艺术，认为人只能用审美体验摆脱痛苦和无聊的生存方式，但是是短暂的。2）终极方式是直接否定个体的意志，过节制和禁欲的生活，放弃自我的意志，就可以和推动世界的那个意志合二为一，这种合二为一可以超越在审美体验中的短暂解脱，让人进入长久的平静和安详。（很多宗教性的神秘体验，如：印度教的梵我一如，佛教涅槃，道家天人合一，基督教的与神合一，都表达了这种消除个人意志，和世界整体合一。）
接下去，搬运工里的搬运工又要开始工作了。:)文章从以下三个方面论述叔本华意志与佛教思想的相似和差异：1、叔本华的观审和佛教的般若 ——相似叔本华的观审法：认为通过理性不可能认识意志，只有直观才是一切真理的源泉，直观是它可近而不可即的极限。“人要认识理念，只有在作为主体发生变化后，即摆脱了意志的束缚后，上升为纯粹的不带意志的主体时，才能认识理念。”“主体客体消失了，直观者和直观本身融为一体。此时的认识不但处于时、空之外，而且既不用感性，也不用理性，从而达到对真理的把握。”"人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在；好象仅仅只有对象的存在而没有觉知这个对象的人了，而是两者已经合二为一了；这同时即是整个意识完全为一个单一的直观景象所充满，所占据。”叔本华贬损理性，抬高直观，认为只有借助直观才能达到绝对认识。他称这种认识方法为观审法。佛教般若：般若是智慧的意思，但这种智慧不是人们通常所理解的聪明才智，而是洞照性空、超情遣知，达到佛境界的一种神秘直观。中国魏晋时僧肇描述般若说："圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。"这说明般若智慧是离开形象的，不是概念言语所能表达的。圣人内心澄明，不为个性及意志等思虑烦恼所累，无知无识，虽在世法中，而实际上处于无为的境界；生活在名相中，又不为名相所累，心行言语断，解脱自在。佛教用神秘的般若观照也达到了他们对世界终极真理--真如实相的认识。2、叔本华的人生观与佛教的四谛说 —— 相似与差异叔本华的人生观：从意志本体论出发，叔本华认为，一切生命在本质上皆为痛苦。因为人在本质上意志的，意志有欲求，这使得人生在世就是痛苦，要取消痛苦，只有放弃意志和欲望。叔本华说当一个人充分体会到生命中的痛苦后，他就会开始放弃意志和欲望，以求解脱。佛教的四谛说：佛教的人生观充分体现在它的四谛思想上。四谛也就是佛教所讲的四条真理：苦、集、灭、道。苦谛是说人生本质上是痛苦的，"三界无安，犹如火宅。"这个世界称为"娑婆"，又称为堪忍，意思是说人来到这个世界后，时时处处充满痛苦，必须安于十恶，忍受三毒（贪嗔痴）及种种烦恼，才能生存。最常见的说法是八苦，它们是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。其中"五取蕴苦"既是其它苦的根源，又是一切苦的聚集。这么多的苦，其根本原因是什么呢?佛陀认为是"集"，由无明生起的爱欲执着是人生痛苦的根源。为了消除痛苦和烦恼，佛教提出"灭谛"，让人断除欲望，以求解脱。灭谛的"灭"是指人生苦难的寂灭、解脱。这是最高境界，这在佛教里称为涅槃。道谛，也就是正道。佛陀开始是讲不苦不乐的中道，共八项，称为八正道。八正道又可归纳为戒定慧三学。这样佛教就是用戒定慧三学使人道德完善，心灵宁静，以此从生死苦海中解脱出来。两者差异：叔本华受《奥义书》的影响更多，他也受佛教的影响，但主要是受小乘佛教的影响。因此他的涅槃思想更与小乘佛教的涅槃思想相似，他讲的“那古井无波的情绪”，“深深的宁静”的解脱境界，更象是隐遁山林的修道士的体语，而不是大乘佛教中不住涅槃，出入红尘中自利利他的菩萨的境界。3、叔本华的无和佛教的空——相似与差异叔本华的无：叔本华通过对意志的否定和神秘的观审法，到达了他的哲学的最高点，对于这一境界，他称它为“无”。“那些已达到彻底否定意志的人们所经历的境界，也就是人们称为吾丧我、超然物外、普照、与上帝合一等等境界。”“这种境界不能称为认识，因为这里已没有主体和客体的形式了，并且也只是他本人自己的，不能传达的经验所能了知的。”佛教的空：佛教的“空”是对一切、概念名相的否定，是相对于一个有一定意义的什么东西而言的，并且有一个绝对的空存在。在这一点上佛教的空与叔本华的无是相同的。两者差异：但是叔本华停在对无的相对性的认识上，过于看重无，执着于无，而没有对它和现实事物的存在性之间的关系作出探索，所以他最后走向悲观主义，走向虚无主义，他的哲学的最高境界就成了隐遁山林，最后绝食而亡。佛教在探索"空"和现实存在的"有"的关系时，他们注意了空和有之间的辩证关系，在认识事物是空的同时，他们并没有否认世俗法，他们从缘起的理论出发，看到了缘起的东西是没有自性的，但既然缘起了，也就有了存在，只不过这种存在是假的，不真而已。由于佛教中观理论兼顾了空与有，也就使得他们在谈空时没有否定事物的存在。因而在这里佛教就保留了一个现实存在的世界，为他们展开慈悲救世的活动保留了一个天地，这也是大乘佛教的精神所在。这样一种积极入世的精神，就是由佛教根本思想缘起理论决定的。这样由于佛教思想和叔本华哲学从不同的角度出发，尽管它们中间的认识有许多相似之处，但最后到达的目的地和境界却迥然不同。
#西京杂志# 15、《你瘦了》
熟人见面，总会问候一声。
以前在乡下的时候，像是遗传来的，见了面，潜意识张口就问：吃了吗？并不等对方回答，便擦身而过，或者开始寒暄其他。后来知道这是国粹，有深刻的文化原因，已人所共知。自从成为笑料以后，其实真正是从温饱不成问题以后，这样的问候就不断减少，现在差不多已经绝迹。
后来我在小镇生活，熟人见面的问候多半会是“忙啥去？”、“出去啊？”也是并不等对方回答，就闪身而过。从问候可以看出，小镇的生活并非闲适，大家还是忙于生计，要么外出，要么去干活。即便在周末，就算对方是外出钓鱼休闲，随口而来的问候也不改变。无疑，忙着干活是生活的主基调。
但来到城里后，发现问候就很是不同。
最常听到的是：“您好！”（注意，是“您”），如果在早上便会是“您早！”听起来很是礼貌，但显得客气、有距离感。如果问“忙啥去”就会觉得不很妥当，像是要打听别人的隐私。显然，生活在城市，大家各干各的，有忙的，也有闲的，不论忙闲都是别人自己的事，问多了就有点多管闲事，说“您好”就刚刚好！至于距离感，这当然也是城市特色。小地方人少，自然见面机会多，感情容易热络；城市里最不缺人，见得人多，感情自然会淡一些，保持一定的距离就是必然的结果。
这就会有一种新情况，因为城市人多，熟人见面几率就要少一些，便是朋友，也要打电话约，那么偶然碰到了，反倒会热情许多。如果只问“您好”，显得有点生分。这个时候，一般会站下来，握个手，寒暄几句。在城中两年，我已多次碰见熟人，发现最多的问候竟然是：“你瘦了！”一开始，我不得其妙，以为人家关心呢，颇觉温暖；次数多了，我就怀疑自己真的瘦了，但在电子秤上称了几回，发现体重一点没少，有时还增加了呢！再一想，就明白了，原来熟人问候的真实含义是：许久未见，你变老了。老了就会显瘦，而直接说“老了”显然不妥。其实这里面并没有虚情假意，只是潜意识地脱口而出。不用说，每个人都在一天天变老。当两个熟人一段时间没有见面，偶尔邂逅，那种变化就会明显感觉出来。
但恰恰女人见面，双手拉在一起，最爱夸对方：“啊，你又瘦了！”这时，听话的人会满面笑容，高兴成一朵花。女人喜欢瘦，这是糟糕的时代美学，胖子哼哼，瘦子也哼哼。为了瘦身，对自己要多狠有多狠，胖一两都会绝食一天，把多余出来的“绝”下去。但女人对这样的问候没有一点免疫力，更不会认为是在说自己变老，甚至回到家还意犹未尽：今天碰见谁谁谁，说我变瘦了！一副得意的表情。
“你瘦了！”正在成为城市人流行的问候，但听这话怎么都不觉得美好。当满大街都是瘦子，那个时代恐怕也会有点营养不良而显得消瘦。
熟人见面，总会问候一声。
以前在乡下的时候，像是遗传来的，见了面，潜意识张口就问：吃了吗？并不等对方回答，便擦身而过，或者开始寒暄其他。后来知道这是国粹，有深刻的文化原因，已人所共知。自从成为笑料以后，其实真正是从温饱不成问题以后，这样的问候就不断减少，现在差不多已经绝迹。
后来我在小镇生活，熟人见面的问候多半会是“忙啥去？”、“出去啊？”也是并不等对方回答，就闪身而过。从问候可以看出，小镇的生活并非闲适，大家还是忙于生计，要么外出，要么去干活。即便在周末，就算对方是外出钓鱼休闲，随口而来的问候也不改变。无疑，忙着干活是生活的主基调。
但来到城里后，发现问候就很是不同。
最常听到的是：“您好！”（注意，是“您”），如果在早上便会是“您早！”听起来很是礼貌，但显得客气、有距离感。如果问“忙啥去”就会觉得不很妥当，像是要打听别人的隐私。显然，生活在城市，大家各干各的，有忙的，也有闲的，不论忙闲都是别人自己的事，问多了就有点多管闲事，说“您好”就刚刚好！至于距离感，这当然也是城市特色。小地方人少，自然见面机会多，感情容易热络；城市里最不缺人，见得人多，感情自然会淡一些，保持一定的距离就是必然的结果。
这就会有一种新情况，因为城市人多，熟人见面几率就要少一些，便是朋友，也要打电话约，那么偶然碰到了，反倒会热情许多。如果只问“您好”，显得有点生分。这个时候，一般会站下来，握个手，寒暄几句。在城中两年，我已多次碰见熟人，发现最多的问候竟然是：“你瘦了！”一开始，我不得其妙，以为人家关心呢，颇觉温暖；次数多了，我就怀疑自己真的瘦了，但在电子秤上称了几回，发现体重一点没少，有时还增加了呢！再一想，就明白了，原来熟人问候的真实含义是：许久未见，你变老了。老了就会显瘦，而直接说“老了”显然不妥。其实这里面并没有虚情假意，只是潜意识地脱口而出。不用说，每个人都在一天天变老。当两个熟人一段时间没有见面，偶尔邂逅，那种变化就会明显感觉出来。
但恰恰女人见面，双手拉在一起，最爱夸对方：“啊，你又瘦了！”这时，听话的人会满面笑容，高兴成一朵花。女人喜欢瘦，这是糟糕的时代美学，胖子哼哼，瘦子也哼哼。为了瘦身，对自己要多狠有多狠，胖一两都会绝食一天，把多余出来的“绝”下去。但女人对这样的问候没有一点免疫力，更不会认为是在说自己变老，甚至回到家还意犹未尽：今天碰见谁谁谁，说我变瘦了！一副得意的表情。
“你瘦了！”正在成为城市人流行的问候，但听这话怎么都不觉得美好。当满大街都是瘦子，那个时代恐怕也会有点营养不良而显得消瘦。
道德丛书之《孝史》显亲思亲篇-悲母遗物 文言+白话
原文
张敷，生而母亡，年数岁，问知之，虽童蒙便有感慕之色。至十岁许，求母遗物，而散施已尽，惟得一扇，乃缄录之，每至感思，辄开笥流沸，见从母悲感哽咽。性整贵，风韵甚高，好读元言，兼属文论。初，父邵（字茂宗）使与高士南阳宗少文，谈系象，往复数番，少文叹日『吾道东矣』于是名价日重，迁黄门侍郎。父在吴兴（为太守）亡，成服十余日，始进水桨，遂毁瘠成疾，未朞卒。孝武即位，诏旌其孝道，改所居，称『孝张里』（南史张邵传）
白话
张敷，出生后母亲就去世了，开始懂事后，问父亲后才知道，虽然年幼无知但非常思念母亲。到十岁左右，想要搜集母亲的遗物，可是已经全部送人了，只有找到一把扇子，就把它收藏了起来。每到想念母亲的时候，就打开扇子痛哭流涕，每次见到姨母就悲伤哽咽。性格端正有礼貌，雅量极高，喜欢阅读古籍，读后即做论。开始时，父亲张邵（字茂宗）让他与高士南阳人宗少文讨论易经，两人反复讨论了很多次，宗少文感叹的说『我终于有后继之人了』从此后声名鹊起，升任黄门侍郎。后来父亲在吴兴做太守时去世，张敷绝食十多天后才开始吃饭，于是哀伤成疾，没多久就去世了。孝武帝即位后，下诏表彰他的孝道，改他的居住的地方为『孝张里』（出自南史张邵传）
原文
张敷，生而母亡，年数岁，问知之，虽童蒙便有感慕之色。至十岁许，求母遗物，而散施已尽，惟得一扇，乃缄录之，每至感思，辄开笥流沸，见从母悲感哽咽。性整贵，风韵甚高，好读元言，兼属文论。初，父邵（字茂宗）使与高士南阳宗少文，谈系象，往复数番，少文叹日『吾道东矣』于是名价日重，迁黄门侍郎。父在吴兴（为太守）亡，成服十余日，始进水桨，遂毁瘠成疾，未朞卒。孝武即位，诏旌其孝道，改所居，称『孝张里』（南史张邵传）
白话
张敷，出生后母亲就去世了，开始懂事后，问父亲后才知道，虽然年幼无知但非常思念母亲。到十岁左右，想要搜集母亲的遗物，可是已经全部送人了，只有找到一把扇子，就把它收藏了起来。每到想念母亲的时候，就打开扇子痛哭流涕，每次见到姨母就悲伤哽咽。性格端正有礼貌，雅量极高，喜欢阅读古籍，读后即做论。开始时，父亲张邵（字茂宗）让他与高士南阳人宗少文讨论易经，两人反复讨论了很多次，宗少文感叹的说『我终于有后继之人了』从此后声名鹊起，升任黄门侍郎。后来父亲在吴兴做太守时去世，张敷绝食十多天后才开始吃饭，于是哀伤成疾，没多久就去世了。孝武帝即位后，下诏表彰他的孝道，改他的居住的地方为『孝张里』（出自南史张邵传）
✋热门推荐