人生，就是一场生与死的“对白”
嘎玛（颜班）
“生命”这个词，我们可以谈得有深度一些，也可以说得直白一点。它无非就是用“生”这个延续的过程，最后见证了其终结。每个人的一生，说到底就是一场生与死的“对白”。
在这个过程中，大家的路不尽相同。人们都自以为与众不同，在生活中的每时每刻也都在无限放大自我，放大自己的喜怒哀乐，从而疏忽了“生命本是平等”的事实。所以每个人从降生那一刻起，就只会抓取，而在成长中也缺少奉献。
其实，人们每天都在自己的小格局里，时而颠倒，但大多数都是在忽视生命本身的涵义。人们用持久的痛苦或者短暂的快乐来定义自己的一生，还津津乐道为经验，并以自己的认知为标杆去对他人的一生评头论足，是是非非、你争我斗地在滚滚红尘走一遭，最后多是哭哭啼啼、千般不舍地离世。这样的场面每天都在上演。
当人们乐此不疲地积累痛苦之时，有没有好好冷静地思考一下“无常”到底有多大的力量？“无常”无处不在，但在大多数人的心里，对无常观的建立还处于不痛不痒的阶段。不过，能有“无常”的概念也是大家的福气，因为还有很多众生连“无常”这个词都无缘听闻。
活着，并不是要增长“自我良好”的感觉，而是要去好好思维生命的真实涵义。如果人们只是一味地以自我为中心，去把短暂的快乐建立在别人的痛苦上，也必定是苦哈哈地走完一生。
为何不多一些舍己为人的无私与奉献呢，看淡自己的存在感，从每个善念善行中点滴积累充实？为什么不能有价值些地走完自己的此生，同时也照亮别人的一生呢？生与死对于每个人都是平等的，时间的早晚不是重点，关键是如何度过有意义的一生。如果在颠倒梦想之中不停地以自我为中心，到离世时会无比惶恐，倍感失落，在无常到来的那一刻会措手不及。
佛菩萨们的慈悲爱怜，绝对不会让大家最后得到加持的结果是眷恋此生、执着轮回。在修行路上让大家尝到一点顺境的甜头，那是关爱；但在逆境中，让大家警醒和觉知轮回之苦才是莫大的慈悲！
环顾周围世界，频频传来无常带来的各种“坏”消息，人们为此感到叹息，进而深深地哀悼。有些人人心惶惶，甚至长时间难过；有些人不知所措，这让我想再次与大家探讨一下“无常”。修行在人间，当大家做任何祈祷的时候，应该认识到生活中每时每刻的状况发生都是无比珍贵的对境。现实中的苦难，可以更好地加持我们认清生命的本质以及轮回之苦的实相。
你对无常的理解，以及对生命的定义是怎样的呢？希望大家能不断生起善念，建立非颠倒的生命意识，让此生能在善念善行中舍己为他，点燃自己，传递慈悲，也能照亮别人的一生，更让自己的此生在“生固欣然，死亦无憾”的智慧中安然自在地走完。
嘎玛（颜班）
“生命”这个词，我们可以谈得有深度一些，也可以说得直白一点。它无非就是用“生”这个延续的过程，最后见证了其终结。每个人的一生，说到底就是一场生与死的“对白”。
在这个过程中，大家的路不尽相同。人们都自以为与众不同，在生活中的每时每刻也都在无限放大自我，放大自己的喜怒哀乐，从而疏忽了“生命本是平等”的事实。所以每个人从降生那一刻起，就只会抓取，而在成长中也缺少奉献。
其实，人们每天都在自己的小格局里，时而颠倒，但大多数都是在忽视生命本身的涵义。人们用持久的痛苦或者短暂的快乐来定义自己的一生，还津津乐道为经验，并以自己的认知为标杆去对他人的一生评头论足，是是非非、你争我斗地在滚滚红尘走一遭，最后多是哭哭啼啼、千般不舍地离世。这样的场面每天都在上演。
当人们乐此不疲地积累痛苦之时，有没有好好冷静地思考一下“无常”到底有多大的力量？“无常”无处不在，但在大多数人的心里，对无常观的建立还处于不痛不痒的阶段。不过，能有“无常”的概念也是大家的福气，因为还有很多众生连“无常”这个词都无缘听闻。
活着，并不是要增长“自我良好”的感觉，而是要去好好思维生命的真实涵义。如果人们只是一味地以自我为中心，去把短暂的快乐建立在别人的痛苦上，也必定是苦哈哈地走完一生。
为何不多一些舍己为人的无私与奉献呢，看淡自己的存在感，从每个善念善行中点滴积累充实？为什么不能有价值些地走完自己的此生，同时也照亮别人的一生呢？生与死对于每个人都是平等的，时间的早晚不是重点，关键是如何度过有意义的一生。如果在颠倒梦想之中不停地以自我为中心，到离世时会无比惶恐，倍感失落，在无常到来的那一刻会措手不及。
佛菩萨们的慈悲爱怜，绝对不会让大家最后得到加持的结果是眷恋此生、执着轮回。在修行路上让大家尝到一点顺境的甜头，那是关爱；但在逆境中，让大家警醒和觉知轮回之苦才是莫大的慈悲！
环顾周围世界，频频传来无常带来的各种“坏”消息，人们为此感到叹息，进而深深地哀悼。有些人人心惶惶，甚至长时间难过；有些人不知所措，这让我想再次与大家探讨一下“无常”。修行在人间，当大家做任何祈祷的时候，应该认识到生活中每时每刻的状况发生都是无比珍贵的对境。现实中的苦难，可以更好地加持我们认清生命的本质以及轮回之苦的实相。
你对无常的理解，以及对生命的定义是怎样的呢？希望大家能不断生起善念，建立非颠倒的生命意识，让此生能在善念善行中舍己为他，点燃自己，传递慈悲，也能照亮别人的一生，更让自己的此生在“生固欣然，死亦无憾”的智慧中安然自在地走完。
【善知识如是说】无心即无物。所谓的“物”是什么呢？就是“物欲”。无心即无物，没有一个心也就没有一个欲望。心如果不好理解，就理解成念好了。
易经有一个“咸卦”，无心之感即为“咸”，也就是无念。你是做了一件好事，你想这个主人一定会感谢我，这就是有心之感。你今天考了100分，想想老师今天可能要表扬我，这都是有心。完全不想这个事，考100分和没考100分，和别人、和你内心没有任何关系，正常去上课。结果老师突然当全班表扬某某同学今天表现不错，那坦然接受就好了。这时候你排斥这个表扬，也是有心。“无心即无物”，物就是烦恼，物就是物欲，物就是欲望。
无物即天真。什么叫“天”，天然。真，即真实、缘起。自然而然，草就是绿的，水就是清的，土地就是黄土地、黑土地，就是这样。无物即天然，即天真，天真即大道，没有任何的有所得的心，没有任何的要求的心，不预设的心，这都是无所得。
我现在怎么还没有去除贪心，还没有去除嗔心，这都是急求果报的表现。从北京开到某个地方需要五个小时，开了三个小时，你说怎么还没到，因为时间还没够，缘起还没累积够，在相上没有造作。因上努力，果上随缘，缘起就是空性，空性就是缘起。
要从“有”的境界进入“空”的境界，现在阶段是需要一个有形有相的东西去执一下，去抓一下，就是所谓的抓手。需要念佛、咒语、定课，让我们去所缘，去专注，否则心就散乱，心乱就更不知道什么叫寂静的状态。寂静之后要空，空之后才能真正了悟佛道。
易经有一个“咸卦”，无心之感即为“咸”，也就是无念。你是做了一件好事，你想这个主人一定会感谢我，这就是有心之感。你今天考了100分，想想老师今天可能要表扬我，这都是有心。完全不想这个事，考100分和没考100分，和别人、和你内心没有任何关系，正常去上课。结果老师突然当全班表扬某某同学今天表现不错，那坦然接受就好了。这时候你排斥这个表扬，也是有心。“无心即无物”，物就是烦恼，物就是物欲，物就是欲望。
无物即天真。什么叫“天”，天然。真，即真实、缘起。自然而然，草就是绿的，水就是清的，土地就是黄土地、黑土地，就是这样。无物即天然，即天真，天真即大道，没有任何的有所得的心，没有任何的要求的心，不预设的心，这都是无所得。
我现在怎么还没有去除贪心，还没有去除嗔心，这都是急求果报的表现。从北京开到某个地方需要五个小时，开了三个小时，你说怎么还没到，因为时间还没够，缘起还没累积够，在相上没有造作。因上努力，果上随缘，缘起就是空性，空性就是缘起。
要从“有”的境界进入“空”的境界，现在阶段是需要一个有形有相的东西去执一下，去抓一下，就是所谓的抓手。需要念佛、咒语、定课，让我们去所缘，去专注，否则心就散乱，心乱就更不知道什么叫寂静的状态。寂静之后要空，空之后才能真正了悟佛道。
#王源##搞笑幽默##带着微博去旅行##遇见美好##今天有啥好笑的# 第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本；此无始来，发业润生，谁作谁受。
第二个决定义是要找好烦恼根本。我们不是要转烦恼吗？首先你要知道烦恼之根在哪里。汝等必欲发菩提心：佛不度无缘之人。你一定要明白，你来听经，不是来为师父捧场的，你是来向师父求法，你是来要了生死的。要验一下自己，有没有发菩提心？于菩萨乘生大勇猛：一个明白道理的人真正生大勇猛，他会放下一切，要了生死，要弘法利生。我们还有生生世世的父母的生生世世。你单独地执著于今生今世的父母儿女，你就对不起生生世世的父母儿女。生生世世的父母儿女是不是你自己？是不是还是你自己对不起自己？许多人不明白啊。可是我们生生世世的父母到处都是——天人鬼畜、牛马猪羊、泥巴瓦块，你没有办法一个一个去供养。那就只有一个妙法，什么妙法啊？你弘扬一句《法华经》，胜过七宝满虚空供养无量佛。这是讲大勇猛，如果讲中勇猛、小勇猛，我们尽可以兼顾世间的一些事情。
决定弃捐诸有为相：看怎么样弃法。藏教菩萨弃有为相是不行恶，通教菩萨弃有为相是破一切相见空性，圆教菩萨是离一切相，即一切法。以无为之心行有为法，仍然是是无为法；以有为之心行无为法，仍然是有为法。一切法当下即有为即无为，是真正的无为。
第二个决定义是要找好烦恼根本。我们不是要转烦恼吗？首先你要知道烦恼之根在哪里。汝等必欲发菩提心：佛不度无缘之人。你一定要明白，你来听经，不是来为师父捧场的，你是来向师父求法，你是来要了生死的。要验一下自己，有没有发菩提心？于菩萨乘生大勇猛：一个明白道理的人真正生大勇猛，他会放下一切，要了生死，要弘法利生。我们还有生生世世的父母的生生世世。你单独地执著于今生今世的父母儿女，你就对不起生生世世的父母儿女。生生世世的父母儿女是不是你自己？是不是还是你自己对不起自己？许多人不明白啊。可是我们生生世世的父母到处都是——天人鬼畜、牛马猪羊、泥巴瓦块，你没有办法一个一个去供养。那就只有一个妙法，什么妙法啊？你弘扬一句《法华经》，胜过七宝满虚空供养无量佛。这是讲大勇猛，如果讲中勇猛、小勇猛，我们尽可以兼顾世间的一些事情。
决定弃捐诸有为相：看怎么样弃法。藏教菩萨弃有为相是不行恶，通教菩萨弃有为相是破一切相见空性，圆教菩萨是离一切相，即一切法。以无为之心行有为法，仍然是是无为法；以有为之心行无为法，仍然是有为法。一切法当下即有为即无为，是真正的无为。
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