道德天尊是道教最高尊神“三清”之第三位神。在三清殿中右座的道德天尊手持太极神扇，象征“阴阳冲气以为和，万物生化”的“冲和”状态。

太初之时，老君从虚空下降凡间，为太初之师，开辟天地，分判阴阳。从此以后劫劫分身下世，开化人天。伏羲之时，老君下界，号无化子（郁华子），作《元阳经》教授伏羲推演阴阳，画八卦；神农之时，老君下界，号大成子，作《太微经》教神农尝百草，种五谷；黄帝之时，老君下界，号广成子，作《道戒经》、《自然经》，传授黄帝长生之道；尧时，老君下界，号务成子，作《政事经》教其治国之道；舜时，老君下界，号尹寿子，作《太清经》，教其孝亲。夏禹之时，老君下界，号直宁子，作《德诫经》，教禹治水；周武王时，老君下界为柱下史（即老子），作《道德经》传授尹喜；汉文帝时，老君降于陕河之滨，号河上公作《河上章句》授于文帝；汉成帝河平二年，老君降于琅琊曲阳，授于吉《太平经》；汉顺帝汉安元年，老君降于蜀山鹤鸣山，授天师张道陵《正一盟盛》秘箓。老君常分身降世，无世不存。

农历二月十五日为老君圣诞。

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子午时是什么时间?
深夜二十三点至凌晨一点为子时，上午十一点至十三点为午时。(现代时制二小时為一个时辰)。

天干和地支是什么?
天干为:甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十二地支是:子(鼠)丑(牛) 寅(虎)卯(兔)辰(龙)巳(蛇)午(马)未(羊)申(猴)酉(鸡)戍(狗)亥(猪)。 天干与十二地支循环相配为六十甲子。

十二黄道日歌内容?
子午临申地，丑未戍上寻，寅申居子位，卯酉却在寅，辰戍龙位上，巳亥午中行。 一青龙黄，二明堂黄，三天刑黑，四朱雀黑，五金匮黄，六天德黄，七白虎黑，八玉堂黄， 九天牢黑，十玄武黑，十一司命黄，十二勾陈黑。此亦即:“道远几时通达路遥何日还乡”十二字黄道法。

明正统《道藏》分类有:三洞，四辅，十二类，其具体名称?
三洞者:洞真、洞玄、洞神。
四辅是:太玄、太平、太清、正一。
十二类是:本文、神符、玉诀、灵图、谱籙、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表。

水火炼度”，是指一种通过人身中的水火交炼来超度好兄弟的法门。正一的“水火炼度”思想产生较早，一般认为此法为太极仙翁葛玄所传。
南宋郑所南在《太极祭炼内法》中说:“自晋太极葛仙翁，修此道于会稽上虞山中，功成道备，上升云天。由是以来，灵宝之妙，师师相传，祭炼之法，从兹衍矣。”
葛仙翁乃灵宝派的祖师，“水火炼度” 的思想亦衍生自灵宝派。

宋代以后，由于道教斋醮科仪在社会上的盛行，斋法中的“水火炼度”思想更趋完备，增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式，形成了完整的科仪体系，同时对“水火炼度”思想的认识也更加深刻。《灵宝玉鉴》中说到:“炼度者， 以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者，神与气也。神为气之母，神动则气随也。所设有形之水火者，假天之象，地之形，日精月华之真气。又假诸符策，以神其变化，使死魂复得真精合凝之妙，而仙化成人也。然后以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛，与道合真，天上人间，无往不可，炼之而后度之，故总谓之炼度也。”

人之生全，乃在于身中有阴阳造化之作用，那些沉沦幽冥的亡魂，是偏离阴阳造化的，所谓阴阳造化就是“神”与“气”，而炼度就是通过高功法师自身的阴阳造化，与天地自然的阴阳造化相结合，以恢复亡魂的阴阳造化，使亡魂复得神气相合之妙，从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知，觉被之知，以我之觉，觉彼之觉”，使亡魂体悟大道，与道合真，从而“天上人间，无往不可”。而水火，则是人身中本有之物。五脏中肾为水，心为火，水对应月，火对应日，人体内 真气正是日月真气的对照。“真水” 是阴中之一气，太阴之真精;“真火”是阳中之火，能辟除阴滓，冶炼成婴。郑所南说:“水炼之日水者， 非水也，吾精之泽也，炼吾之精，而生彼之精，故化之为水，而炼之焉。火炼之曰火者，非火也，吾神之光也，炼吾之神，而生彼之神也，故化之为火，而炼之焉。”
水火炼度就是要求高功法师用自身纯阳之道气，而点化纯阴之鬼魂。即以我之阳而炼彼之阴，阴阳交感。经水火炼度之后，众幽魂脱胎换质，变成纯真圣洁的婴儿状态，无暇无疵、无挂无碍，然后升天而去，这也契合了《道德经》 “复归于婴儿”的思想。
关于水火炼度具体的方法，疑于六朝时出世的《灵宝大炼内旨行持机要》就有详细说明:“存华池森罗净泓， 次存宝珠中万圣千真，齐诵丹阳大咒。次存元始天尊敕命，降赤龙，奋鼓雾池之浪，下灌东井，如瀑布。急存舌为赤龙，拨动华池，候口中神水满溢，左顾咽之入水府前，即天河也。急存水府前，大海汪洋，无边无际，一切罪魂入浴祥风和云，暖然如春，熏蒸表裹，无不欣庆。顿省贪嗔，皈心正道。次存脊骨为升天大法桥，接至朱陵绛宫，下通水府，金童玉女，手执幡幢，飞香散花， 引诸亡魂，升桥。至朱陵火府中，有长生大君、帝者服。司马大神、星冠服。韩君丈人、白玉冠，青服皂绿。司命、司禄、延寿、益算、度厄尊神星冠服，监度诸魂，入火冶中，炎火炼度。诸魂一从火炼，并衣天衣，有百千火龙，自火冶中垂光焰跃，出载诸亡魂，历十二重楼，飞空而上， 直至玉清境。面拜元始，致身宝光中。兆即冥心湛然，物我兼忘，寂然勿问，亡者去住何地，稍挂一丝,不成究竟，无缘超度。切在秘密，闭口行持。”

上面详细说明了水火炼度的方法，运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式，这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内变成一个独立的宇宙，体内有“水府”，有“火治”，法师先存神变化出汪洋大海，众孤魂入浴其中，洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府，由诸神监护，在火中炼度，火炼后的众魂脱形换质，由百千万条火龙送出，经十二重楼，到达玉清圣境。
根据 内丹理论，“水府” 就是两肾，“火治” 就是心，“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节，整个水火炼度的过程就是一次人体大小周天的运转过程，最终达到精、气、神密切结合不离，人体与宇宙交互合一。郑所南说:“外法天地之象， 内运造化之机，大而天地，小而一身，其象一也。”也就是说要使天地与自身融合为一，在这个过程中要做到“冥心湛然、物我兼亡”，否则便“无缘超度”。
元代丹经《抱一函三秘诀》中讲到打坐的方法时说到:“凡坐趺足升身， 垂帘塞兑，神凝息定，下提上吸，二气交合，熏蒸四大，上十二重楼，真津满口，以气送下，意归元宫。”这种静功打坐的方法，与上文中“水火炼度”的方法是一致的，也都提到了“十二重楼”的概念。这说明“水火炼度”与内丹学思想是一脉相承的。
水火炼度可以说包含了道教内丹学的深刻义理，是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。南宋宁全真在《上清灵宝大法》中说到:“斋法莫难于炼度，乃超凡入圣，脱胎换质之道。得其理则水火交济，阴尸秽质一时生神。不得其法，则依科读诵，徒负幽冥，此高功第一事也”。
宁全真将炼度作为斋醮科仪中至关重要的一个环节，是高功行法中的第一等大事。然而纵观当今道教所盛行的幽醮法事中，“施食”则变成了重点强调的一点，又引进外教“焰口”的概念，还要给亡魂“开咽喉”，“炼度”则附带而过甚至不提，真是如古人所说的“拾人瓦砾，而弃自家珠玉”，自家有珠宝有眼不识，实在可叹。
#道教[超话]##据考证，“焰口” 仪式在唐代随密教传入中国，后来失传，到元代又随藏密的兴盛而复苏，到清朝才形成完整的体系，即所谓‘‘天机”、“华山” 者。而道教的“水火炼度”，则在南北朝的道经中便有大量记载,到宋代就已形成完整的体系。“ 水火炼度”蕴含了深刻的道教义理，是道教斋醮科仪的精华。