有个很搞笑的事，“天降大任于斯人也”，如今教科书“斯”改成了“是”，七八十年代的小伙伴很不服气，我们的教科书绝对写的是“斯”，你以为我当初屁股是白揍的？
到底是“斯”人还是“是”人呢？
我只想说，是个人都知道，这篇文章出自《孟子·告子（下）》，
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
如今改成“是”，专家教授认为这些特性只是针对人而言，植物定在那儿懂什么冷暖？动物肚子饿了进食是本能，所以这个斯错了，跟“曾”一样是个通假字，“曾”是“增”，“斯”是“是”，没毛病，改成“是”通俗易懂，老少皆宜。
看似有道理，其实真不知所谓。
古代字少，所以同音不同形、同字不同音不同义比比皆是，可代词可动词可形容词，根据上下语句可判断出其真正的指代，所以出现了词典对其解析，解助后人去理解当时的释义，诗词的意境。
后人便统称这些字为通假字，告诉你这字看似是个五大三粗的壮汉子，其实是个娇滴滴的姑娘。
扯到正题上来，“斯”在古代可谓是个万能字，比“是”所指的涵议多了去了。
“墓门有棘，斧以斯之”，出自《诗·陈风·墓门》，这儿是砍、劈的意思，动词。
“斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。”出自梦蝶的庄子，这儿有“分开”或“这”的两种解释。
一种说法是说如果分开来解析，道理简直是无与伦比的精妙，不可估量的浩大；一种是指以“这”样的道理来推敲，精辟到了无与伦比，浩大达到了不可估量的程度。
看似有了分歧，但集合上下文，句中的意思显然是后者指代的“这”，“斯”如果换成“是”，在这儿也就不通了，这是通假字的意义所在，也是我们枯燥背诵干百遍的背后的深义：理解古人真正表达的意思。
我想七八时代的人一定会记得范仲淹的《岳阳楼记》，“登斯楼也，则有去国怀乡，忧馋畏讥，满目萧然，感极而悲者矣”，这儿的“斯”，不用说是代词，指“此”或“这”，不可换成“是”。
如果教授认定范仲淹只登过岳阳楼，当然这座楼只能是岳阳楼，换成“是”也说得过去，就怕老范在灌雀楼也喝过酒，这就不好圆场了。
《淮南子》则把斯用成了连词，指代“则”，“心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静”，古人还是很讲究视觉疲劳的，不会将“则”一溜儿写下去。
当然还会成为助词，诗经“秩秩斯干，幽幽南山”中的“斯”就是“之”、“的”的意思。
你说“斯”字改成“是”成不成？
如果将“天将降大任于斯人也”中的“斯”改成“是”是为了避免歧义，确实有那么一点点价值，但放在古文中，却不是那么一回事，真的有必要吗？
教授们，别盯着古文一个字较真，“白云深处有人家”，与“生”处有人家，意境其实完全不同。
“深”处是远眺，云朵与山相连处有人家，是世外桃源，是仙境；“生”处有人家是农家生起炊烟，多了一份人间味。我就想问问，如果那人家用上了天燃气，没烟了，只看到白云晃荡在天空，这诗又该怎么改？
白云升处有人家？
有些时候，对古文还是维持原貌的好，通假字不是错别字，是后人根据新词对旧词延生的用词，意义在于用现代词汇更能表达精确，释义更形象而已，但并不意味着旧词就是错误的。
在我认为，擅改或臆改还不如不改。
（作者：蓝鲸小跟班 ）
到底是“斯”人还是“是”人呢？
我只想说，是个人都知道，这篇文章出自《孟子·告子（下）》，
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
如今改成“是”，专家教授认为这些特性只是针对人而言，植物定在那儿懂什么冷暖？动物肚子饿了进食是本能，所以这个斯错了，跟“曾”一样是个通假字，“曾”是“增”，“斯”是“是”，没毛病，改成“是”通俗易懂，老少皆宜。
看似有道理，其实真不知所谓。
古代字少，所以同音不同形、同字不同音不同义比比皆是，可代词可动词可形容词，根据上下语句可判断出其真正的指代，所以出现了词典对其解析，解助后人去理解当时的释义，诗词的意境。
后人便统称这些字为通假字，告诉你这字看似是个五大三粗的壮汉子，其实是个娇滴滴的姑娘。
扯到正题上来，“斯”在古代可谓是个万能字，比“是”所指的涵议多了去了。
“墓门有棘，斧以斯之”，出自《诗·陈风·墓门》，这儿是砍、劈的意思，动词。
“斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。”出自梦蝶的庄子，这儿有“分开”或“这”的两种解释。
一种说法是说如果分开来解析，道理简直是无与伦比的精妙，不可估量的浩大；一种是指以“这”样的道理来推敲，精辟到了无与伦比，浩大达到了不可估量的程度。
看似有了分歧，但集合上下文，句中的意思显然是后者指代的“这”，“斯”如果换成“是”，在这儿也就不通了，这是通假字的意义所在，也是我们枯燥背诵干百遍的背后的深义：理解古人真正表达的意思。
我想七八时代的人一定会记得范仲淹的《岳阳楼记》，“登斯楼也，则有去国怀乡，忧馋畏讥，满目萧然，感极而悲者矣”，这儿的“斯”，不用说是代词，指“此”或“这”，不可换成“是”。
如果教授认定范仲淹只登过岳阳楼，当然这座楼只能是岳阳楼，换成“是”也说得过去，就怕老范在灌雀楼也喝过酒，这就不好圆场了。
《淮南子》则把斯用成了连词，指代“则”，“心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静”，古人还是很讲究视觉疲劳的，不会将“则”一溜儿写下去。
当然还会成为助词，诗经“秩秩斯干，幽幽南山”中的“斯”就是“之”、“的”的意思。
你说“斯”字改成“是”成不成？
如果将“天将降大任于斯人也”中的“斯”改成“是”是为了避免歧义，确实有那么一点点价值，但放在古文中，却不是那么一回事，真的有必要吗？
教授们，别盯着古文一个字较真，“白云深处有人家”，与“生”处有人家，意境其实完全不同。
“深”处是远眺，云朵与山相连处有人家，是世外桃源，是仙境；“生”处有人家是农家生起炊烟，多了一份人间味。我就想问问，如果那人家用上了天燃气，没烟了，只看到白云晃荡在天空，这诗又该怎么改？
白云升处有人家？
有些时候，对古文还是维持原貌的好，通假字不是错别字，是后人根据新词对旧词延生的用词，意义在于用现代词汇更能表达精确，释义更形象而已，但并不意味着旧词就是错误的。
在我认为，擅改或臆改还不如不改。
（作者：蓝鲸小跟班 ）
通武雜記561
2022（111）.11.10
壬寅年辛亥月丁卯日
分享，是我多年來，生命實踐下，一種深刻的悟覺，超出了我個人原本的認知，人的渺小，是因為視野，我也是，即使時時都是因緣果熟的當下，都很難跨越這道鴻溝，這過而不改，在本身無過下的，自以為是，如何有認錯、懺悔、改過的可能呢？我亦同，上天明示於世間，諸多線索，在時不我予下，被我履次錯過，都一一印記，在每個自我反觀中，讓我不得不相信，我是遲鈍的，因此，我從追上自己的生命時間開始，就只剩當下了！而每個當下，都有深刻悟覺，都成了究竟涅槃的當下。
釋佛的吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。每個人，都是釋佛，每個人，也都是摩訶迦葉，不僅是佛性平等，而且是眾生平等，這個自性本來，是沒有任何分別差異的，在孔夫子的盡性之說下，可見之大學之道，這個在明、明德，為啥是自天子，以至於庶人，皆以修身為本，英雄所見只能略同，聖賢仙佛在一心之中，一理之下，咋只有略同而已呢？
淨水讚，先天真水。淨洗靈臺。楊枝一滴灑塵埃。凡境即蓬萊。滌穢消災。香林法界開。 皈命蕩魔解穢大天尊。這段經文，開經必誦，點玄授記，只在當下，點開智慧，也在當下，正法眼藏下，這段文字，就成了標準的醃生人目（台諺），相對來說，不開悟，必錯過，這紅塵俗世，如同眾生作法自斃的修煉場，在眾生各懷鬼胎下，形成各種結界，蒙蔽了每個人自己的性靈，啟迪一個人的悟覺，能勉強嗎？自性惟獨自覺，如同自作自受般，這香林法界，正是眾生的墮落因果形成所致，啥是先天真水，就如同先天一炁，要在毫釐秒忽的瞬間，每個讀誦當下，一次次沖開眾生的靈臺，藉由眾生的執著，重新在反觀中，打開玄關竅，相信在不是正信下，也是執著呀！經常誦經，是相信呀！不能悟覺自己被蒙蔽的真相，是執念未去呀！那麼一定要形象上的，楊枝淨水嗎？這先天真水，是與上帝一般無差別的智慧，如同智水湧現，源源不絕，不能在每個執念下，自覺起心動念的問題，咋自覺呢？又咋開智慧呢？在香林法界中的眾生，如何打開結界呢？啥是法界，如何結界呢？一個執念，就是一個法界，一個結界，這是心有千千結呀！是需要解開自己的繫縛，有鈴鐺是警覺，能警醒，咋都不響應呢？
這作法自斃之說，到所有形容，都是一種執念，或悟覺的開始，纖毫之過，是因，也是果，自以為是下，很多的細節被錯過，壘疊而致，法界是，結界也是，說法不同呀！這先天真水，是天上來的水，是無形無象，無味無嗅的，如同眾生自性本來，本自清淨一般，這香林法界，結界一旦打開，那麼智慧如泉湧，那是能用勉強得來的呢？一花開五葉，結果自然成！道法自然，都說明同一道理，故我道場多年，也下山多年，上帝老爺，都只要我的心甘情願而已！我也沒有絲毫勉強的相信，每個當下只見到自己呀！這個真相，只在這個自性本來顯現的當下呀！明心見性之說，是形容，但所有形容，都沒自己做到時，來的真實呀！好壞是結果，成敗是結果，如何圓滿？還是結果，結局又咋會一樣呢？隨緣，緣是一時，果是一世，眾生悟覺是一時，沉迷是一世，為啥救的了的只有一時，救不了的，卻是一世呢？歡喜做，甘願受！也是順其自然，順應每個人，不同的心理呀！
2022（111）.11.10
壬寅年辛亥月丁卯日
分享，是我多年來，生命實踐下，一種深刻的悟覺，超出了我個人原本的認知，人的渺小，是因為視野，我也是，即使時時都是因緣果熟的當下，都很難跨越這道鴻溝，這過而不改，在本身無過下的，自以為是，如何有認錯、懺悔、改過的可能呢？我亦同，上天明示於世間，諸多線索，在時不我予下，被我履次錯過，都一一印記，在每個自我反觀中，讓我不得不相信，我是遲鈍的，因此，我從追上自己的生命時間開始，就只剩當下了！而每個當下，都有深刻悟覺，都成了究竟涅槃的當下。
釋佛的吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。每個人，都是釋佛，每個人，也都是摩訶迦葉，不僅是佛性平等，而且是眾生平等，這個自性本來，是沒有任何分別差異的，在孔夫子的盡性之說下，可見之大學之道，這個在明、明德，為啥是自天子，以至於庶人，皆以修身為本，英雄所見只能略同，聖賢仙佛在一心之中，一理之下，咋只有略同而已呢？
淨水讚，先天真水。淨洗靈臺。楊枝一滴灑塵埃。凡境即蓬萊。滌穢消災。香林法界開。 皈命蕩魔解穢大天尊。這段經文，開經必誦，點玄授記，只在當下，點開智慧，也在當下，正法眼藏下，這段文字，就成了標準的醃生人目（台諺），相對來說，不開悟，必錯過，這紅塵俗世，如同眾生作法自斃的修煉場，在眾生各懷鬼胎下，形成各種結界，蒙蔽了每個人自己的性靈，啟迪一個人的悟覺，能勉強嗎？自性惟獨自覺，如同自作自受般，這香林法界，正是眾生的墮落因果形成所致，啥是先天真水，就如同先天一炁，要在毫釐秒忽的瞬間，每個讀誦當下，一次次沖開眾生的靈臺，藉由眾生的執著，重新在反觀中，打開玄關竅，相信在不是正信下，也是執著呀！經常誦經，是相信呀！不能悟覺自己被蒙蔽的真相，是執念未去呀！那麼一定要形象上的，楊枝淨水嗎？這先天真水，是與上帝一般無差別的智慧，如同智水湧現，源源不絕，不能在每個執念下，自覺起心動念的問題，咋自覺呢？又咋開智慧呢？在香林法界中的眾生，如何打開結界呢？啥是法界，如何結界呢？一個執念，就是一個法界，一個結界，這是心有千千結呀！是需要解開自己的繫縛，有鈴鐺是警覺，能警醒，咋都不響應呢？
這作法自斃之說，到所有形容，都是一種執念，或悟覺的開始，纖毫之過，是因，也是果，自以為是下，很多的細節被錯過，壘疊而致，法界是，結界也是，說法不同呀！這先天真水，是天上來的水，是無形無象，無味無嗅的，如同眾生自性本來，本自清淨一般，這香林法界，結界一旦打開，那麼智慧如泉湧，那是能用勉強得來的呢？一花開五葉，結果自然成！道法自然，都說明同一道理，故我道場多年，也下山多年，上帝老爺，都只要我的心甘情願而已！我也沒有絲毫勉強的相信，每個當下只見到自己呀！這個真相，只在這個自性本來顯現的當下呀！明心見性之說，是形容，但所有形容，都沒自己做到時，來的真實呀！好壞是結果，成敗是結果，如何圓滿？還是結果，結局又咋會一樣呢？隨緣，緣是一時，果是一世，眾生悟覺是一時，沉迷是一世，為啥救的了的只有一時，救不了的，卻是一世呢？歡喜做，甘願受！也是順其自然，順應每個人，不同的心理呀！
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素芝士坚果吐司+蓝莓甜玉米吐司+纯素咖啡☕️
吃完继续写戏剧教材，然后下午就给大家做好吃的去啦~北京最近疫情不稳定，老实在家里为人民服务吧
今日用到的菩提心素食：
-纯素芝士：90元，纯手工自制，不含任何添加剂，净素无蛋奶无五辛。超级好用！！！
-净素蛋黄沙拉酱：120元一瓶。
-自制纯手工无添加番茄酱：45元。
-纯素原味吐司： 40元。
-菌菇特级素蚝油：史上最香素蚝油！谁吃谁知道✌70元，纯手工熬制，多种菌菇熬成而成。
-菩提心素菜调味料：50元。
-素蚝油：40元。
-招牌香菇油：50元。
-菩提心素高汤粉：50元。
见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。
见人恶，即内省，有则改，无加警。
扬人善，即是善，人知之，愈思勉。
扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。
想要品尝菩提心素食的朋友们，请大家加我们的好友：Sheungnam1118，或者支付宝13810353498喔~全部现订现做纯手工制作，不含任何添加剂，净素无蛋奶无五辛，可以全国邮寄喔！我们有几十种开盖即食的素酱，还有纯素面包、素汉堡、纯素饺子、素包子、纯素沙拉酱、各种素菜方便料理包等，吃素快乐，阿弥陀佛
恭录自老法师讲《无量寿经》：
（接上一条）
无量寿经（新加坡二次宣讲）（第二十四集） 1994/11 新加坡
请掀开经本，第一百四十九面第一行。「如贫得宝第三十七」。佛在这品经里面要给我们说善因善果，劝勉我们精进努力修善断恶。在这里我们也能看到佛的苦口婆心。请看经文：
【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】
这是一小段。这一小段是总说。『广植』。广是多的意思。『德本』。在本宗来说就是信愿持名，这是真实大德之本。因为修行如果不能把目标定在成佛，这个修行就不究竟、就不圆满，这是一定要知道的。目标定在成佛，一般经论上说，成佛要三大阿僧祇劫；《华严经》上说成佛要无量劫，好像这个目标要想达成，似乎是太遥远。这个想法、说法都不无道理，可是在这个法门就不同，这是这一生当中，决定能够达到究竟圆满的愿望，所以信愿持名是真实大德之本。
底下这句，『勿犯道禁』。这句话很重要。我们决心取净土，这一生能不能真正往生，要看你的修持。修持里面最大的障碍就是造作恶业。此地所讲的道禁，究竟而论就是前面所讲的五戒十善决定不能够违犯；也就是说，一定要以清净心，决定来受持，持戒念佛，这是狭义。广义的说，我们也不要推得太广，就是世尊在本经所说的，乃至於净土三经里面所讲的，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》，再要扩大一点，现在我们所见到的净土五经，包括《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这里面所说的教训都不能违背。
其实净土五经一论里面所讲的，《无量寿经》上统统具足。我们在经的一开端第二品「德遵普贤」，就已经把《行愿品》的精要都包括在本经之中。由此可知，《无量寿经》的教学是非常的圆满。这是经典里面的教训，我们都要认真努力，第一个要把它记住、要熟读。第二要求解，佛讲的意思我们要真正明白，不能把经义错解了，不能够误会、曲解了，这要不得。再进一步，要把这些教训，在我们日常生活当中，都要把它做到，这才叫学佛。学得跟佛一样，这叫学佛。如果做不到只是念经、只是讲解，研究讨论，而不能认真去做，这样纵然一天念十万声佛号也很难往生。为什么？你违犯道禁。
这底下三句都是破除我们往生的障碍，这很要紧。第一个就是要持戒，要把佛陀的教训认真去做到。『忍辱精进』。忍辱是讲你修学要有耐心，要能够忍耐。当年译经的这些法师，把忍耐翻做忍辱是有道理的。因为中国人，中国的古人，不是现在中国人。古时候中国人对於这个耻辱看得很重，所谓是「士可杀，不可辱」，杀头没有关系，侮辱不可以，侮辱是不能忍受的。这些翻经的法师说，你们对这个辱看得这么重，忍辱，辱都能忍了，那当然没有一样不能忍。忍辱是这么翻过来的。所以要有很大的耐心。《金刚经》上佛说得好，「一切法得成於忍」。世间法、出世间法，大的事业要大的耐心，小事业要小的耐心，没有耐心不能够成就。所以求道要忍耐，要能够忍耐。
（未完待续，详见下一条）
吃素快乐，无忧生活
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见人恶，即内省，有则改，无加警。
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恭录自老法师讲《无量寿经》：
（接上一条）
无量寿经（新加坡二次宣讲）（第二十四集） 1994/11 新加坡
请掀开经本，第一百四十九面第一行。「如贫得宝第三十七」。佛在这品经里面要给我们说善因善果，劝勉我们精进努力修善断恶。在这里我们也能看到佛的苦口婆心。请看经文：
【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】
这是一小段。这一小段是总说。『广植』。广是多的意思。『德本』。在本宗来说就是信愿持名，这是真实大德之本。因为修行如果不能把目标定在成佛，这个修行就不究竟、就不圆满，这是一定要知道的。目标定在成佛，一般经论上说，成佛要三大阿僧祇劫；《华严经》上说成佛要无量劫，好像这个目标要想达成，似乎是太遥远。这个想法、说法都不无道理，可是在这个法门就不同，这是这一生当中，决定能够达到究竟圆满的愿望，所以信愿持名是真实大德之本。
底下这句，『勿犯道禁』。这句话很重要。我们决心取净土，这一生能不能真正往生，要看你的修持。修持里面最大的障碍就是造作恶业。此地所讲的道禁，究竟而论就是前面所讲的五戒十善决定不能够违犯；也就是说，一定要以清净心，决定来受持，持戒念佛，这是狭义。广义的说，我们也不要推得太广，就是世尊在本经所说的，乃至於净土三经里面所讲的，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》，再要扩大一点，现在我们所见到的净土五经，包括《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这里面所说的教训都不能违背。
其实净土五经一论里面所讲的，《无量寿经》上统统具足。我们在经的一开端第二品「德遵普贤」，就已经把《行愿品》的精要都包括在本经之中。由此可知，《无量寿经》的教学是非常的圆满。这是经典里面的教训，我们都要认真努力，第一个要把它记住、要熟读。第二要求解，佛讲的意思我们要真正明白，不能把经义错解了，不能够误会、曲解了，这要不得。再进一步，要把这些教训，在我们日常生活当中，都要把它做到，这才叫学佛。学得跟佛一样，这叫学佛。如果做不到只是念经、只是讲解，研究讨论，而不能认真去做，这样纵然一天念十万声佛号也很难往生。为什么？你违犯道禁。
这底下三句都是破除我们往生的障碍，这很要紧。第一个就是要持戒，要把佛陀的教训认真去做到。『忍辱精进』。忍辱是讲你修学要有耐心，要能够忍耐。当年译经的这些法师，把忍耐翻做忍辱是有道理的。因为中国人，中国的古人，不是现在中国人。古时候中国人对於这个耻辱看得很重，所谓是「士可杀，不可辱」，杀头没有关系，侮辱不可以，侮辱是不能忍受的。这些翻经的法师说，你们对这个辱看得这么重，忍辱，辱都能忍了，那当然没有一样不能忍。忍辱是这么翻过来的。所以要有很大的耐心。《金刚经》上佛说得好，「一切法得成於忍」。世间法、出世间法，大的事业要大的耐心，小事业要小的耐心，没有耐心不能够成就。所以求道要忍耐，要能够忍耐。
（未完待续，详见下一条）
吃素快乐，无忧生活
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