#睢阳播报# 【古宋街道办事处：新举措开展“两城”联创 满足居民深层需求】“最近我们小区变化真是太大了，以前楼道里堵满的垃圾没了、乱停车的人少了、路面干净宽敞了、垃圾箱都比过去干净得多，还没有乱堆垃圾的了，连社区干部说话都比以前好听多了，就跟换了个新小区一样，日子得特别舒服，我真心希望咱们的‘两城联创’工作能一直干下去”。家住古城安置区华商东苑小区的周女士这样说到。
今年是“两城联创”工作的决胜之年，睢阳区古宋街道办事处全员下沉一线，将辖区每一个网格划分到人、责任到人，全力投入到了创建工作中。近期，该街道为了突破治理瓶颈，根据实际情况重新制定了新的城中村与小区创建工作做做法，在原来的基础把工作做做到、做完提高到做好、做精，真正做到以基层干部的身份与居民交心，了解并满足居民的深层需求，继续提升基层治理与服务水平。
建立沟通网络，降低交流门槛。1、各社区以网格化为基础，建立有针对性的长效联系网络，以小区、村室或不同区域为单位，由网格员成立微信交流群、信息群，居民可以随时随地向网格员反映各类需求、问题，方便各类问题及时沟通、解决。对居民提出的诉求广泛征求意见，开拓居民建言献策的渠道，形成良性循环。2、建立信息公开制度，对党务、居务公开，确保党员、群众行使知情权、监督权；通过主动上门走访、电话沟通、微信联系等方式，及时对居民提出的诉求进行答复沟通，提高居民参与社区建设的意识和能力。
加大工作力度，开展每日早查。从7月中旬开始，每天早上6点召开领导班子会议，用PPT形式播放各社区问题照片，坚持问题为导向，深挖存在问题背后的深层次原因，全体工作人员6点半开展早查，全面排查辖区卫生环境，发现问题现场处理，较难处理的与物业、社区联系共同完成，做到排查问题一日一清。
督导及时到位，监督工作落实。成立三个督查小组，分别对工作纪律、整改问题落实、档案资料管理进行督查，加大督查强度，提高督查频率，建立完善立行立改、销号整改、考评等工作机制，实行日汇报、周通报，根据平时考核情况奖优罚劣，做到任务明确、标准明确、时限明确、责任部门明确、责任领导明确、考核奖惩明确。
科学补齐短板，完善各项服务。针对创建工作中的各种问题，从根源入手对症下药，科学的完善各项工作做法。1、倡导微笑服务，网格员利用在的卫生排查工作中，要耐心的劝导居民保护公共环境，不要把无用的物品堆放在楼道、垃圾一定要丢进垃圾箱等。2、督促小区物业的各项工作，合理规划各种停车位、电动车充电处，时刻监督小区的各项公共设施维护与垃圾清理的工作。3、积极帮助居民成立业主委员会，制定计划、召开大会，大大降低居民成立业主委员会的门槛。
加大资金投入，强化基础设施。该街道办事处进一步加大基础设施的投入，提升人居环境；加大坑塘及周边环境治理的投入，做到硬化、绿化、美化，为“两城”联创增添一份力量；进一步加大环卫设施投入，配合网格员每日早查，确保辖区内垃圾回收及时清运，全力保障“两城联创”工作的开展。
积极开展活动，全民参与创建。该街道文化站、各社区、各科室通力合作，积极开展了各种形式多样的文明创建活动，有戏曲演出、文艺汇演、健康义诊、科学防疫、主题教育等等，颇受居民群众欢迎。2020年以来，该街道已组织各项活动150多起，吸引各层次居民加入社区活动。
古宋街道办事处的工作人员说“虽然最近的工作十分辛苦，但能亲手建设自己的家乡让我倍感荣幸，能亲眼见证家乡居大变化，并投身其中付出自己的一份力量。很累，但我很幸福！”。（霍达）
今年是“两城联创”工作的决胜之年，睢阳区古宋街道办事处全员下沉一线，将辖区每一个网格划分到人、责任到人，全力投入到了创建工作中。近期，该街道为了突破治理瓶颈，根据实际情况重新制定了新的城中村与小区创建工作做做法，在原来的基础把工作做做到、做完提高到做好、做精，真正做到以基层干部的身份与居民交心，了解并满足居民的深层需求，继续提升基层治理与服务水平。
建立沟通网络，降低交流门槛。1、各社区以网格化为基础，建立有针对性的长效联系网络，以小区、村室或不同区域为单位，由网格员成立微信交流群、信息群，居民可以随时随地向网格员反映各类需求、问题，方便各类问题及时沟通、解决。对居民提出的诉求广泛征求意见，开拓居民建言献策的渠道，形成良性循环。2、建立信息公开制度，对党务、居务公开，确保党员、群众行使知情权、监督权；通过主动上门走访、电话沟通、微信联系等方式，及时对居民提出的诉求进行答复沟通，提高居民参与社区建设的意识和能力。
加大工作力度，开展每日早查。从7月中旬开始，每天早上6点召开领导班子会议，用PPT形式播放各社区问题照片，坚持问题为导向，深挖存在问题背后的深层次原因，全体工作人员6点半开展早查，全面排查辖区卫生环境，发现问题现场处理，较难处理的与物业、社区联系共同完成，做到排查问题一日一清。
督导及时到位，监督工作落实。成立三个督查小组，分别对工作纪律、整改问题落实、档案资料管理进行督查，加大督查强度，提高督查频率，建立完善立行立改、销号整改、考评等工作机制，实行日汇报、周通报，根据平时考核情况奖优罚劣，做到任务明确、标准明确、时限明确、责任部门明确、责任领导明确、考核奖惩明确。
科学补齐短板，完善各项服务。针对创建工作中的各种问题，从根源入手对症下药，科学的完善各项工作做法。1、倡导微笑服务，网格员利用在的卫生排查工作中，要耐心的劝导居民保护公共环境，不要把无用的物品堆放在楼道、垃圾一定要丢进垃圾箱等。2、督促小区物业的各项工作，合理规划各种停车位、电动车充电处，时刻监督小区的各项公共设施维护与垃圾清理的工作。3、积极帮助居民成立业主委员会，制定计划、召开大会，大大降低居民成立业主委员会的门槛。
加大资金投入，强化基础设施。该街道办事处进一步加大基础设施的投入，提升人居环境；加大坑塘及周边环境治理的投入，做到硬化、绿化、美化，为“两城”联创增添一份力量；进一步加大环卫设施投入，配合网格员每日早查，确保辖区内垃圾回收及时清运，全力保障“两城联创”工作的开展。
积极开展活动，全民参与创建。该街道文化站、各社区、各科室通力合作，积极开展了各种形式多样的文明创建活动，有戏曲演出、文艺汇演、健康义诊、科学防疫、主题教育等等，颇受居民群众欢迎。2020年以来，该街道已组织各项活动150多起，吸引各层次居民加入社区活动。
古宋街道办事处的工作人员说“虽然最近的工作十分辛苦，但能亲手建设自己的家乡让我倍感荣幸，能亲眼见证家乡居大变化，并投身其中付出自己的一份力量。很累，但我很幸福！”。（霍达）
最近就喜欢搭凳子到自己够不到的地方，今天又去冰箱搭凳子不小心摔了下来，上下嘴唇都破了皮，留了满嘴血。事情发生之后我就在反思自己，从饭饭摔跤开始哭我就很淡定，但是看见他嘴巴血糊糊的还是吓了一跳，才赶紧跑过去看，那时候奶奶已经把他抱起来了，也担心摔倒唇系带，擦干净血之后发现也只是嘴唇破的严重点，然后后面一路内心都很淡定，一点都没有没照顾好宝宝的愧疚和担心。只有一丝丝极难发现的心疼感。然后我就一直在反思我这样的家长是不是太心狠了！
#佛经[超话]#41. 阿难尊者为什么行这种平等而慈悲的乞食的方法 | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》41
其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。
阿难尊者自己一个人受别请，由外面回来，没有赶上僧次，就是没有被分配到某一个斋主的家里去应供。所以其日无供：这一天就没有人供养他。
即时阿难，执持应器：那时候，阿难尊者即刻托着钵。“执”，就是拿着。钵，叫“应量器”，言其你吃多少，就去化斋化多少，回来就吃多少，不要太多了，这叫“应器”。
于所游城，次第循乞：就在这个室罗筏城，顺着每一家的门口去化斋。“循”，是顺着。就是挨着门，一家一家地去托钵乞食；有的就供养多一点，有的就供养少一点，所以要去乞多几家。
可是按照规矩，说是不超过七家；要是七家没有人供养的话，这一天就不要吃东西了。这是阿难尊者因为不遑僧次，所以也没有上座，也没有阿阇黎，又自己出去化斋供了。
心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。
阿难尊者去托钵乞食，心里有一种思想。想什么呢？心中初求，最后檀越，以为斋主：最初他动这一个念：“我化斋化到最后，谁给我斋、布施我，够我吃的了，那就是我最后的斋主。”“檀”，就是布施；“越”，是超越，超越生死；布施能超越生死，所以出家人叫在家做布施的人“檀越”。
【编按】以下节自一九八七年十月二十八日“主观智能推动力”讲座
这里这个“斋主”，是供斋的，不是荤的。“斋主”是个名，就是一个普通供养荤的、素的人，都可以叫“斋主”，尤其在小乘里。
不错！他们去托钵乞食，不论供养荤的、素的，都叫供养食物的人“斋主”，并不是一定吃斋、供斋菜的，才叫“斋主”。这点，我们要认识。
──“主观智能推动力”讲座至此
无问净秽：这个斋主，阿难尊者也不管他是干净、不干净，也不管他是穷、是富。刹利尊姓：“刹利”，是“刹帝利”，是印度的贵族、王族。
印度的种族，分出来有贵贱的。及旃陀罗：“旃陀罗”是屠户，就是杀猪的；印度不准杀牛，都是杀猪的。
这屠户，一般人就都认为他这行业是一种很没有价值、很微贱的行业，所以旃陀罗在街上走，一般人都不和他走同一条路，他要另外自己走一条路。
他走到街上，要吹着一种哨子，吹着响，表示他是一种微贱的，和旁人不同。这种的种姓，叫旃陀罗，是很微贱的一种种族。
方行等慈，不择微贱：阿难尊者现在就正在行平等而慈悲的这种乞食的方法，他也不选择这是贵族的，他就去化缘；也不选择这是微贱的，就专去化这个微贱人的缘。
发意圆成，一切众生无量功德：他的意思，就是给一切众生来种福。众生所种的福，功德无量无边的，他都令他们成就。因为一般在家人如果供养出家人，这都是种福。
福，就是这个人什么都具足，都有这种福。如果在家人觉得自己福报不够，想要求福，就应该供养三宝，这叫种福，所以出家人叫“福田僧”。
那么阿难尊者发意圆成一切众生的功德。“意”，就是他有这种思想、意念。“圆成”，是令一切众生都遂心满愿，他们求什么就得什么。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶：阿难尊者为什么要“方行等慈”呢？因为他在以前听释迦牟尼佛诃斥过须菩提、大迦叶。诃斥，就是闹（诃斥）他，骂他们两个人。骂什么呢？为阿罗汉：说他们是小阿罗汉，不是大阿罗汉。
怎么样呢？这位须菩提，他有一个见解，他专门化有钱的人。他说：“这有钱的人应该种多一点福，做多一点好事，来生才能继续有钱；他若不布施，来生就没有钱了。
我应该帮助他，所以我要化有钱的人！”专门化富人，这是须菩提“舍贫而从富”。大迦叶呢？就专门化穷的人，他的思想和须菩提正好相反。
他是这样讲：“这没有钱的人应该种福、做好事，等到来生就富贵了。如果我不帮助他，不向他化缘的话，那么他来生还是穷的。”所以这两位阿罗汉，一个人就专化有钱的，一个人就专化穷人。
我相信这又有一个意思在里边，一定是这位须菩提尊者也欢喜吃好东西。而大迦叶尊者是“头陀第一”，这行头陀行，就是吃人所不能吃的，受人所不能受的，忍人所不能忍的，让人所不能让的。
穷人布施的饮食，一定没有有钱人那么好。有钱的人，就是扔到街上的东西，也会比穷人的好。但是大迦叶尊者因为不注重饮食，所以他到穷人家里去化缘，给穷人种福。
释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘，不是“方行等慈”，他们有所分别。所以就闹（诃斥）他们两个人，说是小乘的阿罗汉心，不是大乘菩萨心。心不均平：他们的心里还有穷富的分别，不能普遍行平等慈悲。
因为这样，阿难尊者就钦仰如来：他就非常地恭敬，很仰慕如来所说这种平等法门；说不应该“越贫而从富，越贱而从贵”，不应该有所选择，不应该这样分别，应该平等乞食，平等到各处化缘。
有这种分别心，就不是大乘法，是一种自了汉。阿难尊者因为听说释迦牟尼佛闹（诃斥）他们两个人了，他就不那样做啰！所以就方行等慈，平等去乞食。
开阐无遮：释迦牟尼佛这个法门，是大开方便门，一点遮障、限制都没有。度诸疑谤：专门化富的，或者专门化穷的，就容易遭人怀疑和毁谤。
所以现在把疑谤消除了，令一切人心里都很欢喜，种福也遂心满愿，这就是不要人有一种疑谤的心，来对佛教不生信仰。
经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年十一月十四日“主观智能推动力”讲述
经彼城隍：“经”，是经历。经历什么地方？就经历室罗筏城的城隍。“隍”，是城外边的城濠；濠，就是城外边的沟。你到中国大城市，那古城外边，都有水围着。若没有水的濠，就叫“隍”；有水的，这叫护城河，又叫护城濠。经彼城隍，就是到室罗筏城这个城里边。
徐步郭门：“徐步”，是慢慢地走。他端端严严、恭恭敬敬的，眼睛也不向远了看，走路走得很慢的。“郭门”，就是城外边的门。阿难尊者一个人到外边乞食，走过去这座城的城墙，慢慢地进到城里边。
因为进到城里边就有很多人，于是他就严整威仪：这时候，他目不斜视，耳不旁听，很严谨地整顿威仪，有威可畏，有仪可象，这个样子恭恭敬敬地来乞食。肃恭斋法：他托着钵，也时时都毕恭毕敬的。
“肃”，就是很严肃、很整肃的；“恭”，就是恭恭敬敬的。言其对于化斋托钵乞食这种的法，一点也不敢马虎，一点也不敢放逸，就是那么毕恭毕敬的。在路上，他就这样子。
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》41
其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。
阿难尊者自己一个人受别请，由外面回来，没有赶上僧次，就是没有被分配到某一个斋主的家里去应供。所以其日无供：这一天就没有人供养他。
即时阿难，执持应器：那时候，阿难尊者即刻托着钵。“执”，就是拿着。钵，叫“应量器”，言其你吃多少，就去化斋化多少，回来就吃多少，不要太多了，这叫“应器”。
于所游城，次第循乞：就在这个室罗筏城，顺着每一家的门口去化斋。“循”，是顺着。就是挨着门，一家一家地去托钵乞食；有的就供养多一点，有的就供养少一点，所以要去乞多几家。
可是按照规矩，说是不超过七家；要是七家没有人供养的话，这一天就不要吃东西了。这是阿难尊者因为不遑僧次，所以也没有上座，也没有阿阇黎，又自己出去化斋供了。
心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。
阿难尊者去托钵乞食，心里有一种思想。想什么呢？心中初求，最后檀越，以为斋主：最初他动这一个念：“我化斋化到最后，谁给我斋、布施我，够我吃的了，那就是我最后的斋主。”“檀”，就是布施；“越”，是超越，超越生死；布施能超越生死，所以出家人叫在家做布施的人“檀越”。
【编按】以下节自一九八七年十月二十八日“主观智能推动力”讲座
这里这个“斋主”，是供斋的，不是荤的。“斋主”是个名，就是一个普通供养荤的、素的人，都可以叫“斋主”，尤其在小乘里。
不错！他们去托钵乞食，不论供养荤的、素的，都叫供养食物的人“斋主”，并不是一定吃斋、供斋菜的，才叫“斋主”。这点，我们要认识。
──“主观智能推动力”讲座至此
无问净秽：这个斋主，阿难尊者也不管他是干净、不干净，也不管他是穷、是富。刹利尊姓：“刹利”，是“刹帝利”，是印度的贵族、王族。
印度的种族，分出来有贵贱的。及旃陀罗：“旃陀罗”是屠户，就是杀猪的；印度不准杀牛，都是杀猪的。
这屠户，一般人就都认为他这行业是一种很没有价值、很微贱的行业，所以旃陀罗在街上走，一般人都不和他走同一条路，他要另外自己走一条路。
他走到街上，要吹着一种哨子，吹着响，表示他是一种微贱的，和旁人不同。这种的种姓，叫旃陀罗，是很微贱的一种种族。
方行等慈，不择微贱：阿难尊者现在就正在行平等而慈悲的这种乞食的方法，他也不选择这是贵族的，他就去化缘；也不选择这是微贱的，就专去化这个微贱人的缘。
发意圆成，一切众生无量功德：他的意思，就是给一切众生来种福。众生所种的福，功德无量无边的，他都令他们成就。因为一般在家人如果供养出家人，这都是种福。
福，就是这个人什么都具足，都有这种福。如果在家人觉得自己福报不够，想要求福，就应该供养三宝，这叫种福，所以出家人叫“福田僧”。
那么阿难尊者发意圆成一切众生的功德。“意”，就是他有这种思想、意念。“圆成”，是令一切众生都遂心满愿，他们求什么就得什么。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
阿难已知，如来世尊，诃须菩提及大迦叶：阿难尊者为什么要“方行等慈”呢？因为他在以前听释迦牟尼佛诃斥过须菩提、大迦叶。诃斥，就是闹（诃斥）他，骂他们两个人。骂什么呢？为阿罗汉：说他们是小阿罗汉，不是大阿罗汉。
怎么样呢？这位须菩提，他有一个见解，他专门化有钱的人。他说：“这有钱的人应该种多一点福，做多一点好事，来生才能继续有钱；他若不布施，来生就没有钱了。
我应该帮助他，所以我要化有钱的人！”专门化富人，这是须菩提“舍贫而从富”。大迦叶呢？就专门化穷的人，他的思想和须菩提正好相反。
他是这样讲：“这没有钱的人应该种福、做好事，等到来生就富贵了。如果我不帮助他，不向他化缘的话，那么他来生还是穷的。”所以这两位阿罗汉，一个人就专化有钱的，一个人就专化穷人。
我相信这又有一个意思在里边，一定是这位须菩提尊者也欢喜吃好东西。而大迦叶尊者是“头陀第一”，这行头陀行，就是吃人所不能吃的，受人所不能受的，忍人所不能忍的，让人所不能让的。
穷人布施的饮食，一定没有有钱人那么好。有钱的人，就是扔到街上的东西，也会比穷人的好。但是大迦叶尊者因为不注重饮食，所以他到穷人家里去化缘，给穷人种福。
释迦牟尼佛知道这两个弟子没有平等去化缘，不是“方行等慈”，他们有所分别。所以就闹（诃斥）他们两个人，说是小乘的阿罗汉心，不是大乘菩萨心。心不均平：他们的心里还有穷富的分别，不能普遍行平等慈悲。
因为这样，阿难尊者就钦仰如来：他就非常地恭敬，很仰慕如来所说这种平等法门；说不应该“越贫而从富，越贱而从贵”，不应该有所选择，不应该这样分别，应该平等乞食，平等到各处化缘。
有这种分别心，就不是大乘法，是一种自了汉。阿难尊者因为听说释迦牟尼佛闹（诃斥）他们两个人了，他就不那样做啰！所以就方行等慈，平等去乞食。
开阐无遮：释迦牟尼佛这个法门，是大开方便门，一点遮障、限制都没有。度诸疑谤：专门化富的，或者专门化穷的，就容易遭人怀疑和毁谤。
所以现在把疑谤消除了，令一切人心里都很欢喜，种福也遂心满愿，这就是不要人有一种疑谤的心，来对佛教不生信仰。
经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年十一月十四日“主观智能推动力”讲述
经彼城隍：“经”，是经历。经历什么地方？就经历室罗筏城的城隍。“隍”，是城外边的城濠；濠，就是城外边的沟。你到中国大城市，那古城外边，都有水围着。若没有水的濠，就叫“隍”；有水的，这叫护城河，又叫护城濠。经彼城隍，就是到室罗筏城这个城里边。
徐步郭门：“徐步”，是慢慢地走。他端端严严、恭恭敬敬的，眼睛也不向远了看，走路走得很慢的。“郭门”，就是城外边的门。阿难尊者一个人到外边乞食，走过去这座城的城墙，慢慢地进到城里边。
因为进到城里边就有很多人，于是他就严整威仪：这时候，他目不斜视，耳不旁听，很严谨地整顿威仪，有威可畏，有仪可象，这个样子恭恭敬敬地来乞食。肃恭斋法：他托着钵，也时时都毕恭毕敬的。
“肃”，就是很严肃、很整肃的；“恭”，就是恭恭敬敬的。言其对于化斋托钵乞食这种的法，一点也不敢马虎，一点也不敢放逸，就是那么毕恭毕敬的。在路上，他就这样子。
✋热门推荐