阴阳八卦启示了人类什么呢？
1、不要恐惧矛盾，阴阳矛盾的对立才能产生变化、推动进步，故应接受矛盾，并在化解矛盾中提升智慧和能力。
2、要尊敬贤明的人士，阴卦多阳，但阴起主导；阳卦多阴，但阳起主导，提示真理往往掌握在少数贤明人士那里。
3、要不负自己此生为人。天、地、人为三才，人在天地中间，肩负着顶天立地、辅助天地孕育万物、既大且久、生生不息的任务，故人生的意义在于智德兼备、中和仁义。
1、不要恐惧矛盾，阴阳矛盾的对立才能产生变化、推动进步，故应接受矛盾，并在化解矛盾中提升智慧和能力。
2、要尊敬贤明的人士，阴卦多阳，但阴起主导；阳卦多阴，但阳起主导，提示真理往往掌握在少数贤明人士那里。
3、要不负自己此生为人。天、地、人为三才，人在天地中间，肩负着顶天立地、辅助天地孕育万物、既大且久、生生不息的任务，故人生的意义在于智德兼备、中和仁义。
读书学典:《论语.泰伯》8.2 子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
劳：困苦、劳苦不安。《四书解义》：“待人固贵于恭，使不有礼以节文之，则仪文烦多，周旋过当，反以自苦矣，不免乎劳。”
葸：xǐ，拘谨、畏惧的样子。胆小怕事。大戴礼记曾子立事篇云：人言善而色葸焉，近于不说其言。
绞：说话尖刻，出囗伤人。朱子：绞，急切也。有急切偏激的意思。马曰：绞，绞刺也。正义曰：绞者，两绳相交之名，故引申为乖剌之义，说话难听，出口伤人。还有类似“矫情”、“死心眼”和“轴”。
乱：犯上、逆恶。
亲：礼记大传云：“亲者，属也。”释名释亲属云：“亲，衬也，言相隐衬也。属，续也，思相连续也。”尔雅释亲篇：有宗族、母党、妻党、婚姻，此注所云“亲属”，意皆兼之。
笃：厚待，真诚。
偷：淡薄，不厚道。偷巧。薄、刻薄。
现代翻译：孔子说：“一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖利刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗忘背弃他的故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。”
三国魏何晏等《论语集解》：葸，畏惧之貌，言慎而不以礼节之，则常畏惧。马曰：绞，绞刺也。包曰：兴，起也。君能厚於亲属，不遗忘其故旧，行之美者，则民皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。
宋刑昺《论语注疏》：此章贵礼也。劳谓困苦。葸，畏惧之貌。乱谓逆恶。正曲为直。绞谓绞刺也。君子，人君也。笃，厚也。兴，起也。偷，薄也。言人为恭孙，而无礼以节之，则自困苦。慎而不以礼节之，则常畏惧也。人勇而不以礼节之，则为乱矣。人而为直，不以礼节，则绞刺人之非也。君能厚於亲属，则民化之，起为仁行，相亲友也。君不遗忘其故旧，故民德归厚不偷薄也。
宋陈祥道《论语全解》：所谓无礼者，不学之蔽。礼以仁厚为质而已，故继之以“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”。《礼》曰：“亲者毋失其为亲，故者毋失其为故。”《诗》曰：“亲亲以睦，故旧不遗。”后世不知亲亲，而《角弓》之怨兴；不知敬故，而《谷风》之刺作。欲民免于无礼，其可得乎？
宋朱熹《论语集注》：葸，畏惧貌。绞，急切也。君子，谓在上之人也。兴，起也。偷，薄也。无礼则无节文，故有四者之弊。张子曰“人道知所先后，则恭不劳、慎不葸、勇不乱、直不绞，民化而德厚矣。”吴氏曰：“君子以下，当自为一章，乃曾子之言也。”
宋张栻《癸巳论语解》：恭、慎、勇、直，皆善道也。然无礼以为之本，则过其节而有弊，反害之也。盖礼者，其节之存乎人心者也。恭而无礼，则自为罢（疲）劳；慎而无礼，则徒为畏惧；勇而无礼，则流于陵犯；直而无礼，则伤于讦（jié）切。
清刘宝楠《论语正义》：恭、慎、勇、直，皆德行之美，然无礼犹不可行。曲礼所云：“道德仁义，非礼不成。”又云：“人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。”仲尼燕居云：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。”与此言劳、葸、乱义近。毛诗伐木序云：“自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”是言民化于上也。缁衣云：“上好仁，则下之为仁争先人。”此之谓也。“不偷薄”者，说文云：“媮，薄也。”“偷”与“媮”同。齐语云：“政不旅旧，则民不偷。”
南怀瑾《论语别裁》：有恭敬态度而没有礼的内涵，则很辛苦、很不安详；做事很谨慎，过分的小心就变成无能、窝囊；有勇气、有冲劲，容易下决心，如果内在没有好的修养，就容易出乱子，把事情搞坏；个性直率、坦白，但学问上没有经过磨练、修养，就绞，绞得太过分了就断，误了事情。恭、慎、勇、直，都是美德，但必须要经过文化教育来中和它，不得中和就成为偏激了，也成了大毛病。爱是由近处逐渐向外扩充的，所以先笃于亲，然后民兴于仁。从亲亲之义出发，整个风气就是仁爱，人人都会相爱。“故旧不遗，则民不偷。”故旧有两个意义。一是过去的解释是老朋友、老前辈，“念旧”；另外一个意义就是传统，就是传统观念不要放弃。偷是偷巧。不偷巧，社会风气就稳了。
李零《丧家狗》：礼是行为规范，有中和、节制的作用。孔子认为，如果没有礼的节制，再好的美德也会变味。如恭敬是美德，但一味打躬作揖，很快就会疲劳；谨慎是美德，但一味谨慎小心，就会胆小怕事；勇敢是美德，但一味好勇斗狠，就会引发祸乱；直率是美德，但一味心直口快，就会流于偏激。君子对自己的亲人感情深厚，老百姓就会日近于仁；不抛弃自己的熟人，老百姓就不会人情淡薄。
这章是孔子说明礼的重要性，虽是好的德行，也要以礼来加以节制，才会没有流弊。《四书解义》曰：“此一章书是孔子勉人以礼成其德也。人之立身，必一禀于礼而后动静之间皆合乎自然之秩序，而无太过、不及之弊。礼不可斯须去身，而动容周旋中礼者，乃盛德之至乎！”孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！”盛德之至是为“中庸”。以礼节之乃求中和，中和可常行之道即为中庸，中庸者不偏不倚、无过无不及，此美德不可离开礼之义也，《曲礼上篇》曰：道德仁义，非礼不成。《礼记表记篇》曰：子曰：恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行此，虽有过，其不甚矣。《公冶长篇》曰：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再斯可矣。”《阳货篇》子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”《阳货篇》曰：子曰：好直不好学，其蔽也绞。另：《阳货篇》则曰，好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱。勇之弊同为乱，直之弊同为绞。然则二章义实同。特彼言不好学，举其因，此言无礼，明其果，为异耳。此知不好学者正谓不学礼也。做到了礼，社会就会兴起仁德的风气，仁义之心，人皆有之，亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，上行而下效，则民德归厚矣。刘宗周曰：君子化天下，只有是仁。仁道莫先于亲亲，推其馀，民吾同胞物与也，况故旧乎？天下化之，自酿成春温长养气象，无残刻浇漓之意，此盛世之化也。 https://t.cn/RxRVHIh
劳：困苦、劳苦不安。《四书解义》：“待人固贵于恭，使不有礼以节文之，则仪文烦多，周旋过当，反以自苦矣，不免乎劳。”
葸：xǐ，拘谨、畏惧的样子。胆小怕事。大戴礼记曾子立事篇云：人言善而色葸焉，近于不说其言。
绞：说话尖刻，出囗伤人。朱子：绞，急切也。有急切偏激的意思。马曰：绞，绞刺也。正义曰：绞者，两绳相交之名，故引申为乖剌之义，说话难听，出口伤人。还有类似“矫情”、“死心眼”和“轴”。
乱：犯上、逆恶。
亲：礼记大传云：“亲者，属也。”释名释亲属云：“亲，衬也，言相隐衬也。属，续也，思相连续也。”尔雅释亲篇：有宗族、母党、妻党、婚姻，此注所云“亲属”，意皆兼之。
笃：厚待，真诚。
偷：淡薄，不厚道。偷巧。薄、刻薄。
现代翻译：孔子说：“一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖利刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗忘背弃他的故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。”
三国魏何晏等《论语集解》：葸，畏惧之貌，言慎而不以礼节之，则常畏惧。马曰：绞，绞刺也。包曰：兴，起也。君能厚於亲属，不遗忘其故旧，行之美者，则民皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。
宋刑昺《论语注疏》：此章贵礼也。劳谓困苦。葸，畏惧之貌。乱谓逆恶。正曲为直。绞谓绞刺也。君子，人君也。笃，厚也。兴，起也。偷，薄也。言人为恭孙，而无礼以节之，则自困苦。慎而不以礼节之，则常畏惧也。人勇而不以礼节之，则为乱矣。人而为直，不以礼节，则绞刺人之非也。君能厚於亲属，则民化之，起为仁行，相亲友也。君不遗忘其故旧，故民德归厚不偷薄也。
宋陈祥道《论语全解》：所谓无礼者，不学之蔽。礼以仁厚为质而已，故继之以“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”。《礼》曰：“亲者毋失其为亲，故者毋失其为故。”《诗》曰：“亲亲以睦，故旧不遗。”后世不知亲亲，而《角弓》之怨兴；不知敬故，而《谷风》之刺作。欲民免于无礼，其可得乎？
宋朱熹《论语集注》：葸，畏惧貌。绞，急切也。君子，谓在上之人也。兴，起也。偷，薄也。无礼则无节文，故有四者之弊。张子曰“人道知所先后，则恭不劳、慎不葸、勇不乱、直不绞，民化而德厚矣。”吴氏曰：“君子以下，当自为一章，乃曾子之言也。”
宋张栻《癸巳论语解》：恭、慎、勇、直，皆善道也。然无礼以为之本，则过其节而有弊，反害之也。盖礼者，其节之存乎人心者也。恭而无礼，则自为罢（疲）劳；慎而无礼，则徒为畏惧；勇而无礼，则流于陵犯；直而无礼，则伤于讦（jié）切。
清刘宝楠《论语正义》：恭、慎、勇、直，皆德行之美，然无礼犹不可行。曲礼所云：“道德仁义，非礼不成。”又云：“人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。”仲尼燕居云：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。”与此言劳、葸、乱义近。毛诗伐木序云：“自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”是言民化于上也。缁衣云：“上好仁，则下之为仁争先人。”此之谓也。“不偷薄”者，说文云：“媮，薄也。”“偷”与“媮”同。齐语云：“政不旅旧，则民不偷。”
南怀瑾《论语别裁》：有恭敬态度而没有礼的内涵，则很辛苦、很不安详；做事很谨慎，过分的小心就变成无能、窝囊；有勇气、有冲劲，容易下决心，如果内在没有好的修养，就容易出乱子，把事情搞坏；个性直率、坦白，但学问上没有经过磨练、修养，就绞，绞得太过分了就断，误了事情。恭、慎、勇、直，都是美德，但必须要经过文化教育来中和它，不得中和就成为偏激了，也成了大毛病。爱是由近处逐渐向外扩充的，所以先笃于亲，然后民兴于仁。从亲亲之义出发，整个风气就是仁爱，人人都会相爱。“故旧不遗，则民不偷。”故旧有两个意义。一是过去的解释是老朋友、老前辈，“念旧”；另外一个意义就是传统，就是传统观念不要放弃。偷是偷巧。不偷巧，社会风气就稳了。
李零《丧家狗》：礼是行为规范，有中和、节制的作用。孔子认为，如果没有礼的节制，再好的美德也会变味。如恭敬是美德，但一味打躬作揖，很快就会疲劳；谨慎是美德，但一味谨慎小心，就会胆小怕事；勇敢是美德，但一味好勇斗狠，就会引发祸乱；直率是美德，但一味心直口快，就会流于偏激。君子对自己的亲人感情深厚，老百姓就会日近于仁；不抛弃自己的熟人，老百姓就不会人情淡薄。
这章是孔子说明礼的重要性，虽是好的德行，也要以礼来加以节制，才会没有流弊。《四书解义》曰：“此一章书是孔子勉人以礼成其德也。人之立身，必一禀于礼而后动静之间皆合乎自然之秩序，而无太过、不及之弊。礼不可斯须去身，而动容周旋中礼者，乃盛德之至乎！”孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！”盛德之至是为“中庸”。以礼节之乃求中和，中和可常行之道即为中庸，中庸者不偏不倚、无过无不及，此美德不可离开礼之义也，《曲礼上篇》曰：道德仁义，非礼不成。《礼记表记篇》曰：子曰：恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行此，虽有过，其不甚矣。《公冶长篇》曰：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再斯可矣。”《阳货篇》子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”《阳货篇》曰：子曰：好直不好学，其蔽也绞。另：《阳货篇》则曰，好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱。勇之弊同为乱，直之弊同为绞。然则二章义实同。特彼言不好学，举其因，此言无礼，明其果，为异耳。此知不好学者正谓不学礼也。做到了礼，社会就会兴起仁德的风气，仁义之心，人皆有之，亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，上行而下效，则民德归厚矣。刘宗周曰：君子化天下，只有是仁。仁道莫先于亲亲，推其馀，民吾同胞物与也，况故旧乎？天下化之，自酿成春温长养气象，无残刻浇漓之意，此盛世之化也。 https://t.cn/RxRVHIh
【贵州石油首座“碳中和”试点站建成投营】近日，中国石化贵州铜仁仁义大道加油站分布式光伏发电站成功并网发电，标志着贵州石油首座“碳中和”试点站建成投营。该项目装机容量为100千瓦，铺设太阳能光伏组件面积约364平方米，预计年提供绿电约8万千瓦时，年节费约6万元。据初步测算，该站绿电供应除中和当前加油站约40吨碳排放当量外，另可通过上网外供绿电，实现碳减排约8吨。#中国石化碳中和#
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