在这种复杂的心绪之下，我仍然认为阅读是塑造自己精神力量的一个重要路径。我的阅读似乎也和瞎子摸象一样，无章无法，随性而来，就像所谓开盲盒一样的刺激，真是有趣吧。俄国文学，是我一直想涉猎的，总感觉俄罗斯这块大地的性情和其他欧洲大地的气息是截然不一样的，多年来，想去俄罗斯大地旅行的愿望也一直都在，不知道什么时候能够实现，踏上神奇的俄罗斯，一定很棒吧。在此总总情境之下，随手兴之即来就拿了一本《死魂灵》啃起来，确实很难阅读。这本书，情节感觉脱节很严重，有些故事情节不知道是因为原稿的缺失还是翻译的的问题，逻辑衔接很糟糕，有点让人无法理解，当然，人名的繁杂应该也是一个阅读困难的原因（话说回来，比起《百年孤独》的人名，应该也就不困难了）。但是小说文本，在欧洲文学上还是有共同之处的，大片大片的环境描写和心理描写确实让人顿感熟悉。文本对于俄罗斯人的性格剖析和俄罗斯人的民俗风貌的显现，还是很有见解深度的，政府官员的懒惰/贪婪/好面、小市民“唯恐天下不乱”的谈资心理、地主残忍/荒诞/吝啬的秉性、受雇佣的底层打工仔庄稼汉的庸庸碌碌/懒懒散散/浑浑噩噩的面貌，当然文本里也有美好的奋斗史。主人公乞乞科夫，四处求购死去的奴隶名单，企图以这些“死魂灵”实现财富，最终却未能实现，被一件遗嘱文书被揭发举报了，最后凭着摩拉佐夫的求情免得牢狱之苦，草草收尾，退出故事。
从主人公发家事迹来看，都想在保住工作的同时小小投机倒把一下，实现财富自由，这是合理的，这也是自然而然的，也是无需愧疚的，但是主人公最后还是失败了，失去要职，不得不下海，凭借着自己多年积累的社会经验和卓越的表达能力，出来后，也是顺风顺水，最终还是运气不佳，栽了头，可能最后也没有实现自己拥有一处田庄做大地主的dream，这有何尝不是我们的dream。都说好的想做个人，没想到最后都是工具，屡试不爽啊。人生就是一场旅行啊，乞乞科夫旅行中遇到了好多人，暴力地主诺兹德廖夫、吝啬鬼普柳什金、有理想的文艺青年坚捷尼科夫、热情好客的彼赫杜、落寞迷惘青年怕拉东诺夫、优秀管理者柯斯坦若格洛大地主、穷途末路/颓废失败的赫罗布耶夫……，能够经历众多形形色色，对于乞乞科夫来的生活来说，应该也是幸运的，虽然失败了，但是他一直有个理想的dream，并且为之努力了，虽有些过火之处，在当时的社会环境里，也算是逼不得已了，可惜命运啊！就此而言，在如今，又有几人算得上是乞乞科夫呢？在众多的身影里，都多少有点自己的影子，折射出自己的品性，思考自己，思考人生。
【摘录】
“您在人世间见识阅历的够多了。您自己都把自己的一生比作风浪中的一叶孤舟，您下半辈子又已经不愁吃不愁穿。您不如搬到一个僻静的地方去住，离教堂和朴实善良的人近一些，要不然的话，如果您实在丢不掉想留下后代根苗的强烈愿望，您就娶一个并不富裕的、心地善良的、安于本分过惯俭朴生活的姑娘。忘记这喧闹繁华的世界和它那一切五光十色的玩意儿。也让这世界忘掉了您。在那里是得不到安宁的。您看见啦：这世界充斥着心怀仇恨的、诲淫诲盗的或者背信弃义的人。”
恰如在神圣的、虔诚的俄罗斯，散布着数不清的带有圆穹顶，十字架的教堂和修道院一样，在大地上有数不清的集群聚居、形形色色、闯荡求生的种族、氏族和民族。每一种民族都蕴含着一股力量的源泉，充满心灵的创造力，鲜明的特征和上帝赋予的其他种种的禀赋，因此，他们各不相同，都有自己独特的语言，无论表达什么事物，在用词里他们就可以反映出自己独特的个性的一部分。不列颠人的语言流露出一种对世俗人情的真知灼见；法兰西人的语言往往风靡一时，有如一个轻浮的美少年在你的眼前忽闪一亮，便一阵风似的消逝不见了；德意志人则别出心裁地创造了一种自成一格的、不是每个人都能够理解的聪明睿智而又有点晦涩的语言；可是，世上没有一种语言可以跟精确生动的俄罗斯口头语言媲美，像它那样泼辣、敏捷，那样迸发自心灵的深处，那样令人感觉到里面血液在沸腾，生命在颤动。

#僧伽吒经# 这是一个 “若不曾见九十亿恒河沙诸如来” 不能得闻的法门。这个法门如果在阎浮提有人能听闻 “除灭五逆重罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”“若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。”如果能抄写这部经书，四十八恒河沙的诸佛如来，都说不尽道不完它的功德。何况书写、读诵、受持……

对于福薄的末法众生来说，这部经书，无异于久旱逢甘霖！

僧伽吒是旷劫、不可思议劫正法聚的法门，此法门难值难遇，唯盛世才出兴于世。　

即使抄写《僧伽吒经》中一个字，功德都不可思议！因当抄写此经时，即进入了僧伽吒坛城范围。消业增福之殊胜不可思议！

而这个法门，唯人身抄写、读诵、听受、修学最究竟，最不可思议。因修学此法门之后，不以人身受业报！（《僧伽吒经》云：初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦。以是罪故梦见怖畏。——换句话说，当修学僧伽吒时，如出现种种梦境，尤其是恶梦，则说明宿世的罪业在梦中灭除，不再以人身受业报！）

转不退转F轮，焰慧地。慧光如焰，深破迷闇。现身作佛，说法度生。

这个四地，他是真实能够现出佛身出来。四地，他的特点叫做无摄受真如。他心中不再摄受一切烦恼的现行，所有烦恼的活动他不再摄受，就是他对烦恼是完全破坏。为什么呢？因为“慧光如焰，深破迷闇，现身作佛，说法度生”。这个四地的菩萨，他的智慧增长以后，他有两个特点：第一个，他“深破迷闇”。这个迷闇就是取相无明。他对于无量劫来所累积的、人生经验的爱取的相状，而且是很深层的，又特别是俱生的这些相状，完全破坏了。他不再摄持任何微细的烦恼的现行。当然，一个人会起烦恼只有一个原因，就是“仁者心中必有一物”。你心中没有一个相状执取，你不会起烦恼的，外境只是一个助缘。第二个，他本身能够不再摄受烦恼，能够到没有佛的世界示现八相成道说法。因为他既有智慧又有禅定，然后累积的结果，就变成转不退转F轮，他能够现出佛身来说法。

供养无量百千诸佛，难胜地。定慧转深，极难超胜。以神通力，遍兴供养。

这个难胜地，能够供养无量百千诸佛，他的特点叫做类无别真如。这个类就是种类。类无别真如，就是说，我们讲一心三观，观照一念心性即空即假即中，其实一般来说不是同时操作。他一开始会把重心偏重在即空，就是破妄这一块。破妄破到第五地的时候，他的特点，他已经能够看到“生死涅槃等空华”，他连那个生死相跟涅槃相也破掉。破掉以后为什么叫难胜呢？因为他的内心，凡夫二乘很难超胜，他同时能用神通力来供养十方诸佛。为什么叫难胜地？这句话什么意思？圣人是从凡夫的修行经验修过来，每一个人回家的路是不一样的。

什么生死、涅槃对这个五地菩萨来说，那根本就不算个事，已经很难有人去超越他了。也就是说，他是超越了二乘的对涅槃的追求。当然，我们不能说五地之前他就一定会追求涅槃，但是他内心深处对这个涅槃的快乐是没有完全放下的。这个相状到了五地以后就完全破坏了，所以叫极难胜地，他已经是生死涅槃没有差别了。

于诸佛所，植众德本，现前地。中道智慧，坚固现前。得实相本，能植众德。

六地的一心真如是怎么回事呢？唯识学给它一句话，叫无染净真如。前面的真如叫做类无别，就是它不生不灭。五地菩萨的一心三观已经能够破坏生跟灭的对立，这个六地菩萨更厉害，他不但是证得不生不灭，他还证得不垢不净。对他来说没有什么染污相、没有什么清净相了，所以对他来说顺逆皆方便。如果这个众生必须用染污相来摄受，他也可以现染污相。所以，这个现前地就是无染净真如。那么他的智慧呢？“中道智慧，坚固现前”，特别是空观。这个六地在修空观是一个指标，真正空观成就、成就无相行是在六地。前面的五地都还带有一点相状，还带一点虚妄相。真正无相行现前，那是六地，成就中道的实相本，“能植众德”。当然，一个人的内心不断突破以后，他能够做的事情就更大了。你看他突破了生死涅槃，他根本就不在乎什么涅槃了，他就更主动积极地愿意来到人世间，度化有缘众生。他突破了垢净的问题，他在变现身相的时候，他的考虑就更多元化了，他没有所谓染净的考虑了。就是一个人内心更突破的时候，他产生的妙用就更大。

常为诸佛之所称叹，远行地。二智方便，出过一切。广修利益，称会佛心。

七地菩萨为什么叫远行地？因为他是有功用行的最为边缘，他所证得的真如是法无别真如。前面是无染净真如，就是不垢不净；这个地方对垢净连微细的执取都没有了。前面是破除粗相的执取，这个是破除染净的细相的执取。二智方便，空观的智慧、假观的智慧超越前面。他能够更加广泛地修一切的利他的妙行，而且他所做的一切都能够得到佛陀的肯定，说如是如是，是满足佛陀的心意的。就是他这个善巧方便能够更加的殊胜。