【《易经》困卦智慧＿君子为小人所困，怎么面对困境，处困的原则？】
卦以存时，爻以示变
上文我们说到，面对险难，首先要弄清楚，自己目前面临的，是什么样的处境？然后才能根据实际面临的处境，采取不同的面对原则，《易经》64卦，分别代表了64种不同的整体情境。整体情境不同，分别对应着不同的面对原则。
然而，仅仅弄清楚自己处在一个什么样的整体情境中，远远不够。处境，处境，不仅仅是一个境字。
境只是一个整体的、大的环境，要想知道，自己在这样的大环境中，到底要怎么面对，还需要进一步弄清楚，整体情境目前处于哪个发展阶段，自己在目前的整体情境中，处在什么位置，才是处境二字的真正含义，才是弄清楚自己目前面临的是什么处境的真正含义。
卦以存时，爻以示变。《易经》64卦对应着64种不同的整体情境，384爻对应着的，是整体情境的不同发展阶段和不同的位置。
卦以存时，卦是整体环境，卦辞，隐含的是对情境的整体判断和应对原则。爻以示变，爻是具体情况，隐含的是在不脱离整体判断，不脱离整体应对原则的前提下，明确的、具体的应对之道。
因此，学易经，用易经，不仅仅要学会判断整体情境，不仅仅要学会对整体环境的判断和应对原则，更重要的是，要学会在不脱离整体判断，不脱离整体应对原则的前提下，具体的应对之道。
只有既有应对的总体原则，又能结合具体情况，给出具体的应对之道，才能谈得上对《易经》的灵活运用。
卦以存时，爻以示变。在结合具体情况，给出具体的应对之道之前，也需要先了解总体应对原则。以《困卦》为例，试探处《困》之时，应该采取什么样的应对原则。
何以处困？
《困》之时，水在泽下，湖泊之水一直在往下漏，却无力去阻止，有一种有心无力的乏力感、无力感，是一种面对险难，有心却乏力阻止，无力阻止的困乏情境。
《困卦》的情境，从《困卦》的卦辞、象辞来看，似乎更侧重于，《困卦》的上卦二阳为上六一阴所压制，《困卦》的下卦，一阳陷入二阴的包围。《困卦》的上、下卦皆为阴柔掩于阳刚，阳爻为阴爻所困之象。更侧重于，君子之道为小人之道所困的整体情境。
《困卦》的情境，似乎更侧重于，君子之道为小人之道所困的整体情境。符合《易》为君子谋，不为小人谋的说法。但不要忘记，面对险难，有心无力，有心乏力，才是一般人的第一情境。
面对险难，却有心无力，有心乏力时，整体面对的原则是怎么样的呢？试从《困卦》的卦辞、彖辞、象辞并结合《序卦传》了解一二：
困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。
先说有言不信。处《困》之时，有心无力，有心乏力，你说什么都没有人信，君子也一样。所以，处《困》之时，不要妄想你能通过说怎么样、怎么样来脱《困》，那样，只会给别人带来笑柄，无助于脱《困》。
有言不信，彖辞里用的是尚口穷也。此乃圣人之诫，必是经验之谈，见于身边之人事。有言不信，沉默是金，处《困》的第一原则。
有言不信，沉默是金，虽是处《困》的第一原则，但是不代表你什么都不做，因为同样是圣人所说的，《困卦》的《象辞》是：君子以致命遂志。
哪怕处困，哪怕有心无力，有心乏力，也要有所行动，哪怕把命弄丢了，也要尽己之力，去达成自己的志向，至于能不能达成，其实那不是自己考虑的事情，那是命当如此。
《象辞》说的，君子以致命遂志。至少有层意思是不能仅仅保持沉默，至少应该是既要保持沉默，又要尽己之力，有所行动。这是处《困》的第二原则。
能让人在处《困》时，哪怕把命弄丢了也要去做的事，必是正事，必是正道，必是有所信仰的君子之道。君子之道虽暂时为小人所困，但是，把时间维度拉长，君子之道必亨之有时，君子之道必亨。困，亨。
困而能亨。非处困之人之亨，乃道之亨，亨之有时。困而能亨。非处困之人之亨，乃中正之道能亨，处《困》之人，所贞守的中正之道，能亨能吉，困，亨，贞吉。
什么样的人，能在处《困》之时，还能贞守中正之道呢？恐怕只有类似，与天地合其德，于日月合其明，与四时合其序的“大人”，才能在处《困》之时，还能贞守中正之道。困：亨，贞大人吉。
处《困》之时，有心无力，有心乏力，还能贞守中正之道，无咎。处《困》之时，有心无力，有心乏力，还能象个“大人”那样，贞守中正之道，不仅无咎，还能得道亨有时之吉。困：亨，贞大人吉，无咎。
“大人”，为什么能在处《困》之时，还能亨、能吉、能无咎呢？因为“大人”不仅有日月之明，还知四时之序，因为“大人”知命知时。
《困》之有时，道之亨亦有时。《序卦传》上说：升而不已必困，故受之以困。《升卦》为地中生木，你见过地上的树木一直长，一直长的吗？你见过地上的树木长到捅破天的吗？长到一定的高度就再也不长了，接下来的就是衰败。升而不已必困，故受之以困。但是树上的种子掉在地上，迟早会生根发芽，重新再长。守正则必亨之有时，守正必吉、必无咎。
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，乐天知命，故不忧。
日月有升降，昼夜有轮替，阴阳有消长，君子之道，消长有时，人之盛衰，消长亦有时，处《困》亦有时。
处困之时，知《困》有时，乐天知命，故不忧。处困之时。以坚守中正之道，保持沉默，尽己之力，有所行动为原则。困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。君子以致命遂志。感谢阅读！！！
卦以存时，爻以示变
上文我们说到，面对险难，首先要弄清楚，自己目前面临的，是什么样的处境？然后才能根据实际面临的处境，采取不同的面对原则，《易经》64卦，分别代表了64种不同的整体情境。整体情境不同，分别对应着不同的面对原则。
然而，仅仅弄清楚自己处在一个什么样的整体情境中，远远不够。处境，处境，不仅仅是一个境字。
境只是一个整体的、大的环境，要想知道，自己在这样的大环境中，到底要怎么面对，还需要进一步弄清楚，整体情境目前处于哪个发展阶段，自己在目前的整体情境中，处在什么位置，才是处境二字的真正含义，才是弄清楚自己目前面临的是什么处境的真正含义。
卦以存时，爻以示变。《易经》64卦对应着64种不同的整体情境，384爻对应着的，是整体情境的不同发展阶段和不同的位置。
卦以存时，卦是整体环境，卦辞，隐含的是对情境的整体判断和应对原则。爻以示变，爻是具体情况，隐含的是在不脱离整体判断，不脱离整体应对原则的前提下，明确的、具体的应对之道。
因此，学易经，用易经，不仅仅要学会判断整体情境，不仅仅要学会对整体环境的判断和应对原则，更重要的是，要学会在不脱离整体判断，不脱离整体应对原则的前提下，具体的应对之道。
只有既有应对的总体原则，又能结合具体情况，给出具体的应对之道，才能谈得上对《易经》的灵活运用。
卦以存时，爻以示变。在结合具体情况，给出具体的应对之道之前，也需要先了解总体应对原则。以《困卦》为例，试探处《困》之时，应该采取什么样的应对原则。
何以处困？
《困》之时，水在泽下，湖泊之水一直在往下漏，却无力去阻止，有一种有心无力的乏力感、无力感，是一种面对险难，有心却乏力阻止，无力阻止的困乏情境。
《困卦》的情境，从《困卦》的卦辞、象辞来看，似乎更侧重于，《困卦》的上卦二阳为上六一阴所压制，《困卦》的下卦，一阳陷入二阴的包围。《困卦》的上、下卦皆为阴柔掩于阳刚，阳爻为阴爻所困之象。更侧重于，君子之道为小人之道所困的整体情境。
《困卦》的情境，似乎更侧重于，君子之道为小人之道所困的整体情境。符合《易》为君子谋，不为小人谋的说法。但不要忘记，面对险难，有心无力，有心乏力，才是一般人的第一情境。
面对险难，却有心无力，有心乏力时，整体面对的原则是怎么样的呢？试从《困卦》的卦辞、彖辞、象辞并结合《序卦传》了解一二：
困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。
先说有言不信。处《困》之时，有心无力，有心乏力，你说什么都没有人信，君子也一样。所以，处《困》之时，不要妄想你能通过说怎么样、怎么样来脱《困》，那样，只会给别人带来笑柄，无助于脱《困》。
有言不信，彖辞里用的是尚口穷也。此乃圣人之诫，必是经验之谈，见于身边之人事。有言不信，沉默是金，处《困》的第一原则。
有言不信，沉默是金，虽是处《困》的第一原则，但是不代表你什么都不做，因为同样是圣人所说的，《困卦》的《象辞》是：君子以致命遂志。
哪怕处困，哪怕有心无力，有心乏力，也要有所行动，哪怕把命弄丢了，也要尽己之力，去达成自己的志向，至于能不能达成，其实那不是自己考虑的事情，那是命当如此。
《象辞》说的，君子以致命遂志。至少有层意思是不能仅仅保持沉默，至少应该是既要保持沉默，又要尽己之力，有所行动。这是处《困》的第二原则。
能让人在处《困》时，哪怕把命弄丢了也要去做的事，必是正事，必是正道，必是有所信仰的君子之道。君子之道虽暂时为小人所困，但是，把时间维度拉长，君子之道必亨之有时，君子之道必亨。困，亨。
困而能亨。非处困之人之亨，乃道之亨，亨之有时。困而能亨。非处困之人之亨，乃中正之道能亨，处《困》之人，所贞守的中正之道，能亨能吉，困，亨，贞吉。
什么样的人，能在处《困》之时，还能贞守中正之道呢？恐怕只有类似，与天地合其德，于日月合其明，与四时合其序的“大人”，才能在处《困》之时，还能贞守中正之道。困：亨，贞大人吉。
处《困》之时，有心无力，有心乏力，还能贞守中正之道，无咎。处《困》之时，有心无力，有心乏力，还能象个“大人”那样，贞守中正之道，不仅无咎，还能得道亨有时之吉。困：亨，贞大人吉，无咎。
“大人”，为什么能在处《困》之时，还能亨、能吉、能无咎呢？因为“大人”不仅有日月之明，还知四时之序，因为“大人”知命知时。
《困》之有时，道之亨亦有时。《序卦传》上说：升而不已必困，故受之以困。《升卦》为地中生木，你见过地上的树木一直长，一直长的吗？你见过地上的树木长到捅破天的吗？长到一定的高度就再也不长了，接下来的就是衰败。升而不已必困，故受之以困。但是树上的种子掉在地上，迟早会生根发芽，重新再长。守正则必亨之有时，守正必吉、必无咎。
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，乐天知命，故不忧。
日月有升降，昼夜有轮替，阴阳有消长，君子之道，消长有时，人之盛衰，消长亦有时，处《困》亦有时。
处困之时，知《困》有时，乐天知命，故不忧。处困之时。以坚守中正之道，保持沉默，尽己之力，有所行动为原则。困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。君子以致命遂志。感谢阅读！！！
第1课
为大家讲一下阴阳和五行
1阴阳
阴阳是八字命履学的根本大法
那么什么是阴阳呢
宏观来说
阴阳就是日月天体的运转规律
是世间万事万物形成的根本来源
下面我用比较简洁的方式
给大家讲一下阴阳最为重要的4点特性
第一点阴阳的对立统一性
阴阳的对立
是指事物内部
同时存在相反的两种属性
既存在着对立的阴阳两个方面
比如、刚柔
冷热、男女
奇偶、深浅
上下、大小
左右、等等
都是相互对立的
第2点阴阳的共存性
阴阳双方既是独立的个体
又是对方存在的根本
所以易经才说一阴一阳谓之道
阴是阳存在的前提
阳也是阴存在的前提
阴阳双方相互依存
相互依托
第三点、阴阳的进退消长性
从季节上说
春天到夏天的过渡是阳长而阴消
夏天到冬天的过渡则是阴长而阳消
这种阴长阳消
阳长阴消的动态平衡
才能保证世间万事万物的正常发展变化
第四点阴阳的互相转化性
阴阳永远是动态的
也就是说
阴可以变阳
阳可以变阴
阴阳消长是量的变化
而阴阳转化则是质的变化
从量变到质变
必须要有一个过程
所以说阴极生阳
阳极生阴
2、五行
接下来我们讲一下五行
首先什么是五行呢
五行就是金木水火土
在命理学中的观点就是
我们所存在的这个世界
就是由金木水火土五种五行元素所构成的
世间万事万物的发展变化
包括国家的兴亡更迭
人类的荣辱集顺
都是由五行的相互生成
相互制约
轮转变化而形成的
接下来讲一下五行的生克规律
五行相生的规律是
木生火、火生土
土生金、金生水
水生木
然后依照这个顺序规律循环相生
五行相克的规律是
木克土、土克水
水克火、火克金
金克木
然后依照这个顺序规律循环相克
那么有的朋友就会问了
为什么金就克木呢？
为什么金就生水呢？
这个问题我们从宏观角度上说
其实金克木
就是金器对木器的一种制约行为
金生水
就是金气对水气的一种生氟行为
但是如果具体把五行之间的生克关系
内向成世间的万物
我可以谈下个人的一些心得体会
希望对大家的思维理解有所帮助
我们先说相生
水生木
水为什么生木？
因为世间所有的树木
木气都是因水而生
没有水的滋润
木的本质就是干枯状态
另一方面
从方位上来说
大家常说东流之水
水是流向东方的
而木则正好在方位上对应了东方
木生火
木为什么生火呢
大家都知道
天降的雷电之火是由天而成
而人间的火
最初就是由钻木取火而生
所以火由木生
火生土
火为什么生土呢
因为万物因火而燃
燃烧过后都为尘土
另外世间万物生于土
也死于土
土生在夏末下
火生土所以火生土
土生金为什么土生金呢
因为金为素砂内敛之物
是由天地之间的金器日久凝聚而成
但金必须埋于土中
所以土生金
最后是金生水
金生水是因为我国的江河发源地都为西方的青藏高原
而金在方位上对应了西方
所以才是金生水
然后是五行相克
木克土为什么是木克土呢
因为树木破土而生
立于土之上
所以木克土
土克水
为什么土克水呢
因为我们常说兵来将挡
水来土掩
因为土可以止住水的流动
堤坝也是由土建筑而成困住水的
所以土克水
水克火
这就比较好解释了
因为生活中灭火的首选就是用水
火克金
因为金属坚硬
只有火的热量才能把金融化
才能让金失去本来肃杀坚硬的特性
所以火克金
金克木
因为世间的木制品都是由镰刀
斧头这些金制品来砍伐和雕琢的
所以才说金克木
以上这些解释
都是我们
把五行的生克
放到了一个特定的前提下
所形成的相关内向
是便于我们理解
和掌握的一种特定方式
其实最终五行之间的生克
就是五行气与气之间的生克
为大家讲一下阴阳和五行
1阴阳
阴阳是八字命履学的根本大法
那么什么是阴阳呢
宏观来说
阴阳就是日月天体的运转规律
是世间万事万物形成的根本来源
下面我用比较简洁的方式
给大家讲一下阴阳最为重要的4点特性
第一点阴阳的对立统一性
阴阳的对立
是指事物内部
同时存在相反的两种属性
既存在着对立的阴阳两个方面
比如、刚柔
冷热、男女
奇偶、深浅
上下、大小
左右、等等
都是相互对立的
第2点阴阳的共存性
阴阳双方既是独立的个体
又是对方存在的根本
所以易经才说一阴一阳谓之道
阴是阳存在的前提
阳也是阴存在的前提
阴阳双方相互依存
相互依托
第三点、阴阳的进退消长性
从季节上说
春天到夏天的过渡是阳长而阴消
夏天到冬天的过渡则是阴长而阳消
这种阴长阳消
阳长阴消的动态平衡
才能保证世间万事万物的正常发展变化
第四点阴阳的互相转化性
阴阳永远是动态的
也就是说
阴可以变阳
阳可以变阴
阴阳消长是量的变化
而阴阳转化则是质的变化
从量变到质变
必须要有一个过程
所以说阴极生阳
阳极生阴
2、五行
接下来我们讲一下五行
首先什么是五行呢
五行就是金木水火土
在命理学中的观点就是
我们所存在的这个世界
就是由金木水火土五种五行元素所构成的
世间万事万物的发展变化
包括国家的兴亡更迭
人类的荣辱集顺
都是由五行的相互生成
相互制约
轮转变化而形成的
接下来讲一下五行的生克规律
五行相生的规律是
木生火、火生土
土生金、金生水
水生木
然后依照这个顺序规律循环相生
五行相克的规律是
木克土、土克水
水克火、火克金
金克木
然后依照这个顺序规律循环相克
那么有的朋友就会问了
为什么金就克木呢？
为什么金就生水呢？
这个问题我们从宏观角度上说
其实金克木
就是金器对木器的一种制约行为
金生水
就是金气对水气的一种生氟行为
但是如果具体把五行之间的生克关系
内向成世间的万物
我可以谈下个人的一些心得体会
希望对大家的思维理解有所帮助
我们先说相生
水生木
水为什么生木？
因为世间所有的树木
木气都是因水而生
没有水的滋润
木的本质就是干枯状态
另一方面
从方位上来说
大家常说东流之水
水是流向东方的
而木则正好在方位上对应了东方
木生火
木为什么生火呢
大家都知道
天降的雷电之火是由天而成
而人间的火
最初就是由钻木取火而生
所以火由木生
火生土
火为什么生土呢
因为万物因火而燃
燃烧过后都为尘土
另外世间万物生于土
也死于土
土生在夏末下
火生土所以火生土
土生金为什么土生金呢
因为金为素砂内敛之物
是由天地之间的金器日久凝聚而成
但金必须埋于土中
所以土生金
最后是金生水
金生水是因为我国的江河发源地都为西方的青藏高原
而金在方位上对应了西方
所以才是金生水
然后是五行相克
木克土为什么是木克土呢
因为树木破土而生
立于土之上
所以木克土
土克水
为什么土克水呢
因为我们常说兵来将挡
水来土掩
因为土可以止住水的流动
堤坝也是由土建筑而成困住水的
所以土克水
水克火
这就比较好解释了
因为生活中灭火的首选就是用水
火克金
因为金属坚硬
只有火的热量才能把金融化
才能让金失去本来肃杀坚硬的特性
所以火克金
金克木
因为世间的木制品都是由镰刀
斧头这些金制品来砍伐和雕琢的
所以才说金克木
以上这些解释
都是我们
把五行的生克
放到了一个特定的前提下
所形成的相关内向
是便于我们理解
和掌握的一种特定方式
其实最终五行之间的生克
就是五行气与气之间的生克
中医养生：
为何要，“日出而作，日入而息”？
中医根据人与自然为一体的原理，昼夜阴阳消长决定人体寤寐：
由于天体日月的运转，自然界处于阴阳消长变化中，最突出的表现就是昼夜交替出现。
昼属阳，夜属阴。与之相应，人体阴阳之气也随昼夜而消长变化，于是就有了寤和寐的交替。
寤属阳为阳气所主，寐属阴，为阴气所主。
可以说，自从有了人类，就有了人类活动的规律——“日出而作，日入而息”这种比较严格的节律。
正如《灵枢·营卫生会》言：
“日入阳尽而阴受气矣夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴；平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪”。
《灵枢·口问》说：
夜半“阳气尽，阴气盛，则目瞑”；白昼“阴气尽而阳气盛，则寤矣。
为何要，“日出而作，日入而息”？
中医根据人与自然为一体的原理，昼夜阴阳消长决定人体寤寐：
由于天体日月的运转，自然界处于阴阳消长变化中，最突出的表现就是昼夜交替出现。
昼属阳，夜属阴。与之相应，人体阴阳之气也随昼夜而消长变化，于是就有了寤和寐的交替。
寤属阳为阳气所主，寐属阴，为阴气所主。
可以说，自从有了人类，就有了人类活动的规律——“日出而作，日入而息”这种比较严格的节律。
正如《灵枢·营卫生会》言：
“日入阳尽而阴受气矣夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴；平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪”。
《灵枢·口问》说：
夜半“阳气尽，阴气盛，则目瞑”；白昼“阴气尽而阳气盛，则寤矣。
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