金刚经的智言慧语 ：【学人欲见实相，当静心于一切皆非上领会。若领会得实相便是非相，便领会得心中少有相不相的影子，便非实相矣。】实相是真相，实相是真空之相，也就是真心自性之相。其实真心本性哪裡有相？虽然没有相，但是确确实实有这个东西在，确确实实有这桩事情。十法界依正庄严都从这个地方发生的，都从这个地方现起的，所谓实相无相无不相，这个我们前面读过，前面也曾经讲过。宗门大德常讲的明心见性，他怎么见到性的？这一段就是教给我们怎样去见性。淨土宗裡面，教给我们念佛要念到理一心不乱，这一段就是教给我们如何去体会理一心不乱的境界，这个方法很妙。
静心，静是安静。这个静还不是清淨，是动静之静。心裡面有妄念、有分别、有执著，这个心是动的，不是静的；离开一切妄想分别执著，这个心就静下来了。动静是讲心的活动状况、状态上说的。我们讲清淨，那是从它的体性无染上说的，决定没有污染，没有污染说它是清淨。这个地方是说它不动，的确自性原本就不动。在这裡面你去观照，《金刚经》上讲的“一切皆非”，你观照这个；或者观照“凡所有相，皆是虚妄”，观照这个也行；或者去观照“一切有为法，如梦幻泡影”，这都是一个意思，任何一句经文都行。如果在这个地方观智，我们观照这是智慧，这个不是情执，是智慧的作用。于外面境界真正体会得，你对于心性、对于实相，你就得到一点消息。这一点我们同修们也许可以能做得到。我刚才讲，得一点消息，时间不是很长的。如果这个境界你要是一得永得，你就成法身大士，你就证入。我们这是从这裡透一点消息，这一点消息虽然不是怎样的果证，但是已经相当不容易了。我们无始劫以来，都迷在幻相之中，从来不晓得有个真心、有个本性，不知道！所以纵然是短暂的领会，也非常可贵。像黑暗当中，这是很久很久时间的黑暗，忽然有个闪电，那个光虽然很短暂，非常可贵。这就是你心地在一念清淨的时候，就一念相应，放出光明出来了。从此之后这个功夫绵密不断，这个境界就会常常现前，这是好境界。
“若领会得实相便是非相”，实相是什么？就是一切万法的自性，一切万法的本体。这个地方讲得虽然很容易，而去做的话还的确不简单。静心，心要静到相当的程度，不是把粗的念头、粗的妄想放下来，我们这个心就静了，那个静心没有用处，体会不到。可是学教的人，教理多少会有一点帮助。教中说：一刹那有九百业果生灭相续的状况，那个领会，实实在在讲就是体会到这个影相。真实的境界你要是见到了，那就是经上讲的八地菩萨，那不是普通菩萨，见到阿赖耶识。我们心清淨虽然见不到，好像接触到影子一样。古人有比喻，像烧火，虽然没有接近火，但是火的暖气接触到了。火没有接触到，暖气接触到了，就是这个意思。你能够体会一点，就是接触到这一点气氛，这个气氛就很可贵。可是一定要懂得实相即是非相，这个非是双非，它不是相状，也不是空无。我们前面经上讲“非法相，非非法相”，法相是有，非法相是空，它这个非是两边都不是。
因此“便领会得心中少有相不相”，不相是空。这是讲你心裡面，稍稍有丝毫的执著，有个有相或者有个空相，那你就与实相相背，你就见不到实相；实相就是真如本性，你就见不到性。我们凡夫见不到性，为什么？凡夫著有；阿罗汉、辟支佛也见不到性，什么原因？他著空，他著非法相；都不能够见到实相。唯有大乘菩萨，他了解事实真相，空有两边不住；两边不住，实相就现前。
静心，静是安静。这个静还不是清淨，是动静之静。心裡面有妄念、有分别、有执著，这个心是动的，不是静的；离开一切妄想分别执著，这个心就静下来了。动静是讲心的活动状况、状态上说的。我们讲清淨，那是从它的体性无染上说的，决定没有污染，没有污染说它是清淨。这个地方是说它不动，的确自性原本就不动。在这裡面你去观照，《金刚经》上讲的“一切皆非”，你观照这个；或者观照“凡所有相，皆是虚妄”，观照这个也行；或者去观照“一切有为法，如梦幻泡影”，这都是一个意思，任何一句经文都行。如果在这个地方观智，我们观照这是智慧，这个不是情执，是智慧的作用。于外面境界真正体会得，你对于心性、对于实相，你就得到一点消息。这一点我们同修们也许可以能做得到。我刚才讲，得一点消息，时间不是很长的。如果这个境界你要是一得永得，你就成法身大士，你就证入。我们这是从这裡透一点消息，这一点消息虽然不是怎样的果证，但是已经相当不容易了。我们无始劫以来，都迷在幻相之中，从来不晓得有个真心、有个本性，不知道！所以纵然是短暂的领会，也非常可贵。像黑暗当中，这是很久很久时间的黑暗，忽然有个闪电，那个光虽然很短暂，非常可贵。这就是你心地在一念清淨的时候，就一念相应，放出光明出来了。从此之后这个功夫绵密不断，这个境界就会常常现前，这是好境界。
“若领会得实相便是非相”，实相是什么？就是一切万法的自性，一切万法的本体。这个地方讲得虽然很容易，而去做的话还的确不简单。静心，心要静到相当的程度，不是把粗的念头、粗的妄想放下来，我们这个心就静了，那个静心没有用处，体会不到。可是学教的人，教理多少会有一点帮助。教中说：一刹那有九百业果生灭相续的状况，那个领会，实实在在讲就是体会到这个影相。真实的境界你要是见到了，那就是经上讲的八地菩萨，那不是普通菩萨，见到阿赖耶识。我们心清淨虽然见不到，好像接触到影子一样。古人有比喻，像烧火，虽然没有接近火，但是火的暖气接触到了。火没有接触到，暖气接触到了，就是这个意思。你能够体会一点，就是接触到这一点气氛，这个气氛就很可贵。可是一定要懂得实相即是非相，这个非是双非，它不是相状，也不是空无。我们前面经上讲“非法相，非非法相”，法相是有，非法相是空，它这个非是两边都不是。
因此“便领会得心中少有相不相”，不相是空。这是讲你心裡面，稍稍有丝毫的执著，有个有相或者有个空相，那你就与实相相背，你就见不到实相；实相就是真如本性，你就见不到性。我们凡夫见不到性，为什么？凡夫著有；阿罗汉、辟支佛也见不到性，什么原因？他著空，他著非法相；都不能够见到实相。唯有大乘菩萨，他了解事实真相，空有两边不住；两边不住，实相就现前。
#净土圣贤录[超话]#
学佛退缘现前怎么办
（接上）你来道场用功，你来道场修行，总是会有一些业障，这些想要让你退心的理由借口，就告诉你，你在家是个妈妈，是个爸爸，是人家的儿女，你自己就要尽到孝道，做好一个好妈妈，当好一个好先生，这就是恶念生起来。为什么叫恶念呢？世间人认为这个念头是好的，但是佛告诉我们，这个念头就是轮回念，就是障道，这个念头就是障道的念头。
为什么释迦牟尼佛给他的儿子取了个名字叫“罗睺罗”？很明显的表法给我们看，这些世间的妻子、儿女都是障碍，都是“罗睺罗”示现，乃至世间的情见，统统都是学道的障碍啊！所以为什么菩萨戒要教出家人、教学佛人，不理鬼神，不拘世间的这些俗套，就是要你一心精进，就是要打掉这些世间的观念、情爱，因为当你懈怠的心生起来的时候，总是拿着世人所谓的伦理道德，来败坏自己的道业。实际上伦理道德不会败坏你的道业，是你懈怠，是你人情的心在败坏道业，伦理道德变成你懈怠的工具，变成你退堕的最好理由，那你就是邪知邪见，你就是错用了伦理，错用了道德。
我们学佛人碰到这些观念，心中生起了这些世间意，碰到这些境界，你要能够觉察，就是一句佛号念过去，不要管它、不要分析、不要随顺它，你越分析你会被它转，因为你没有定力，佛号念下去，绝对可以突破这些修道的障碍。
念佛修行，越修是跟佛越亲近，不是越修越退回去，越修世间事越搞越多，搞到后来连道场都没有办法来了，连功课都没办法做了，你这是恶业缠身，而且这恶业比你被这些冤亲债主附着还要严重啊！为什么？冤亲债主附着你，他只是要跟你讨债，你还他了那就没事了，可是你心中的邪知邪见，跟着你无量劫啊！如果不把它消除，将来你要修行的时候，它还是起来障碍。
所以众生无量劫来就是在这当中轮回，进佛门又退佛门，又进又出，又进又出，佛法讲的“旋进旋退”一样的意思，没有办法超脱，没有办法成就。所以祖师教我们学佛：“不近人情，不拘俗礼，知我罪我，听之而已。”随便他了。
修行就是要这样修，要成道你就是这么做，不然没有办法成道。所以为什么说我们精舍跟你讲的都是真话，你能来，你能待得住，那是你确实具足善根福德因缘；你如果待不住，听到我讲的这些话，哎呀！老师啊！你不圆融啊！世间人的生活不是这样子的。那你就去当个凡夫好了，这一生成佛没有希望。你去看从来古德都是像我讲的这样做，我们自己也这样做，确实在佛法当中能够得到利益，越修越清净，越修智慧越大，这是佛陀要给大家的真实利益。
你想要获得这一分真实利益，获得这一分清净的利益，那你就是要把世间人情的心放下，把你的我相放下，任由他人践踏没有关系啊，你才能够成就，你才不会被人家一说，或是自己心里面把持不住，就随顺世间的欲望而去了，这一生就空过了，实在非常可惜！
所以希望大家要能够提得起来，要能够勇猛精进，碰到什么样的困难，都不必理会它，就是这么修，就是这么用功，自然会成就无上佛道，希望你们大家能够谨记。
学佛退缘现前怎么办
（接上）你来道场用功，你来道场修行，总是会有一些业障，这些想要让你退心的理由借口，就告诉你，你在家是个妈妈，是个爸爸，是人家的儿女，你自己就要尽到孝道，做好一个好妈妈，当好一个好先生，这就是恶念生起来。为什么叫恶念呢？世间人认为这个念头是好的，但是佛告诉我们，这个念头就是轮回念，就是障道，这个念头就是障道的念头。
为什么释迦牟尼佛给他的儿子取了个名字叫“罗睺罗”？很明显的表法给我们看，这些世间的妻子、儿女都是障碍，都是“罗睺罗”示现，乃至世间的情见，统统都是学道的障碍啊！所以为什么菩萨戒要教出家人、教学佛人，不理鬼神，不拘世间的这些俗套，就是要你一心精进，就是要打掉这些世间的观念、情爱，因为当你懈怠的心生起来的时候，总是拿着世人所谓的伦理道德，来败坏自己的道业。实际上伦理道德不会败坏你的道业，是你懈怠，是你人情的心在败坏道业，伦理道德变成你懈怠的工具，变成你退堕的最好理由，那你就是邪知邪见，你就是错用了伦理，错用了道德。
我们学佛人碰到这些观念，心中生起了这些世间意，碰到这些境界，你要能够觉察，就是一句佛号念过去，不要管它、不要分析、不要随顺它，你越分析你会被它转，因为你没有定力，佛号念下去，绝对可以突破这些修道的障碍。
念佛修行，越修是跟佛越亲近，不是越修越退回去，越修世间事越搞越多，搞到后来连道场都没有办法来了，连功课都没办法做了，你这是恶业缠身，而且这恶业比你被这些冤亲债主附着还要严重啊！为什么？冤亲债主附着你，他只是要跟你讨债，你还他了那就没事了，可是你心中的邪知邪见，跟着你无量劫啊！如果不把它消除，将来你要修行的时候，它还是起来障碍。
所以众生无量劫来就是在这当中轮回，进佛门又退佛门，又进又出，又进又出，佛法讲的“旋进旋退”一样的意思，没有办法超脱，没有办法成就。所以祖师教我们学佛：“不近人情，不拘俗礼，知我罪我，听之而已。”随便他了。
修行就是要这样修，要成道你就是这么做，不然没有办法成道。所以为什么说我们精舍跟你讲的都是真话，你能来，你能待得住，那是你确实具足善根福德因缘；你如果待不住，听到我讲的这些话，哎呀！老师啊！你不圆融啊！世间人的生活不是这样子的。那你就去当个凡夫好了，这一生成佛没有希望。你去看从来古德都是像我讲的这样做，我们自己也这样做，确实在佛法当中能够得到利益，越修越清净，越修智慧越大，这是佛陀要给大家的真实利益。
你想要获得这一分真实利益，获得这一分清净的利益，那你就是要把世间人情的心放下，把你的我相放下，任由他人践踏没有关系啊，你才能够成就，你才不会被人家一说，或是自己心里面把持不住，就随顺世间的欲望而去了，这一生就空过了，实在非常可惜！
所以希望大家要能够提得起来，要能够勇猛精进，碰到什么样的困难，都不必理会它，就是这么修，就是这么用功，自然会成就无上佛道，希望你们大家能够谨记。
浄空法師法語
爱、取、有阿弥陀佛
《阿弥陀经疏钞演义》（第197集）1984/12
我们晓得「爱」是缘，你能一切不爱，生死轮回断掉了，这是很聪明的方法，如果不能的话，从「取」，把「取」断掉也行，也脱离轮回。有爱有取，没有「有」，他不会堕落轮回。
我们做不到，只有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，我们也「有」，我们「爱、取、有」都有，我们爱阿弥陀佛，取阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这样就带业往生。
因为这阿弥陀佛，六道轮回里找不到，三恶道里没有阿弥陀佛，修罗里头也没阿弥陀佛，人也没阿弥陀佛，天上也没阿弥陀佛，所以你在阿弥陀佛这上搞爱取有，六道里头都没办法受报，只好到西方极乐世界去受报，这个妙！
所以，八万四千法门都没有这个法门妙。
我们今天爱、取、有三条都断不掉，只有换一个念头，我们换成阿弥陀佛。所以我叫同修们天天看阿弥陀佛的像，天天念阿弥陀佛，天天念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，不可以一天中断，真正要做到「发菩提心，一向专念」，这样就好。
爱、取、有阿弥陀佛
《阿弥陀经疏钞演义》（第197集）1984/12
我们晓得「爱」是缘，你能一切不爱，生死轮回断掉了，这是很聪明的方法，如果不能的话，从「取」，把「取」断掉也行，也脱离轮回。有爱有取，没有「有」，他不会堕落轮回。
我们做不到，只有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，我们也「有」，我们「爱、取、有」都有，我们爱阿弥陀佛，取阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这样就带业往生。
因为这阿弥陀佛，六道轮回里找不到，三恶道里没有阿弥陀佛，修罗里头也没阿弥陀佛，人也没阿弥陀佛，天上也没阿弥陀佛，所以你在阿弥陀佛这上搞爱取有，六道里头都没办法受报，只好到西方极乐世界去受报，这个妙！
所以，八万四千法门都没有这个法门妙。
我们今天爱、取、有三条都断不掉，只有换一个念头，我们换成阿弥陀佛。所以我叫同修们天天看阿弥陀佛的像，天天念阿弥陀佛，天天念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，不可以一天中断，真正要做到「发菩提心，一向专念」，这样就好。
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