《小王子》阅读书摘：
1.所有的成年人本来都是儿童，可惜很少有成年人还记得这一点。
2.每当我遇上一个我觉得还算聪明的成年人的时候，我就拿出我一直保存着的那副绘画作品第一号，做个测试，看对方是否理解那幅画。但是，我每次都得到同样的回答：“这是一顶帽子。”于是，我跟他就不谈蟒蛇了，也不谈原始森林，更不谈星星月亮。我就把自己降到他那个水平，跟他谈桥牌，谈高尔夫球，谈政局，谈领带。在这种情况下，对方总感到很高兴能结识我这么一个通情达理的朋友。
3.“有一天，我看了四十四次落日哩！”
“你知道吗……一个人感到悲秋时，就喜欢看落日……”
4.那时，我什么都不懂！我应该根据她的行为而不是根据她的言辞去评判她。她使我沉浸在一片芬芳之中，使我心旷神怡。我不该从她身边逃走！我那时应该懂得，在她使小性子、耍小手腕的背后，其实是对我的一片柔情！但我当时太年轻了，还不懂得如何去爱她。
5.那你就自己审判自己吧。这是世上最难的一件事。评判自己要比评判别人难得多。如果你清清楚楚，实实在在认识了自己，那你就是一个真正的智者！
6.天下所有的爱虚荣者，除了奉承话以外，什么话都听不进去。
7.我占有过一朵花儿，我曾天天给她浇水。我也占有过三座火山，我每个星期都替他们清扫喷发口。而且，我还给那已经熄灭的死火山清扫出口。谁能预料它会不会再喷发呢？我这样占有我的火山，对火山有利；我这样占有我的花儿，对花儿有利。但是，你这种占有方式，对星星毫无好处。
8.对我而言，你只是一个小男孩，和成千上万的小男孩完全一样。我并不需要你，你也不需要我。对你而言，我只是一直狐狸，和成千上万的狐狸没有两样。但是，如果你驯养了我，我们之间的关系就变为互相需要。那么一来，对我而言，你就是这世上的唯一，而对你而言，我也就是这世上的唯一。
9.比方说，你定在下午四点钟来，那我从三点钟开始就会感到高兴。会面的时刻愈是临近，我就愈发感到高兴。一到四点钟，我就会激动起来、兴奋起来，我会认识到要获得幸福是要付出代价的！可是如果你什么时候来压根就没准儿，那我就不知道在什么时候酝酿我的心情……会面就得有会面的讲究。
10.某种讲究就可以使得某一个日子、某一个时辰有别于其他的日子、其他的时辰。
11.人只能用心灵去观察，去感受。要知道，光靠肉眼，是不可能看到本质的东西的。我为我的玫瑰花费了时间，才使得我的玫瑰花变得如此重要。
12.你如果爱上了一朵远在某个星球上的花儿，那么，你观望星空时就会感到甜美，因为天空中所有的星星就像是争奇斗艳的百花。
#读书##好书分享##每日一书•送给爱阅读的你#
1.所有的成年人本来都是儿童，可惜很少有成年人还记得这一点。
2.每当我遇上一个我觉得还算聪明的成年人的时候，我就拿出我一直保存着的那副绘画作品第一号，做个测试，看对方是否理解那幅画。但是，我每次都得到同样的回答：“这是一顶帽子。”于是，我跟他就不谈蟒蛇了，也不谈原始森林，更不谈星星月亮。我就把自己降到他那个水平，跟他谈桥牌，谈高尔夫球，谈政局，谈领带。在这种情况下，对方总感到很高兴能结识我这么一个通情达理的朋友。
3.“有一天，我看了四十四次落日哩！”
“你知道吗……一个人感到悲秋时，就喜欢看落日……”
4.那时，我什么都不懂！我应该根据她的行为而不是根据她的言辞去评判她。她使我沉浸在一片芬芳之中，使我心旷神怡。我不该从她身边逃走！我那时应该懂得，在她使小性子、耍小手腕的背后，其实是对我的一片柔情！但我当时太年轻了，还不懂得如何去爱她。
5.那你就自己审判自己吧。这是世上最难的一件事。评判自己要比评判别人难得多。如果你清清楚楚，实实在在认识了自己，那你就是一个真正的智者！
6.天下所有的爱虚荣者，除了奉承话以外，什么话都听不进去。
7.我占有过一朵花儿，我曾天天给她浇水。我也占有过三座火山，我每个星期都替他们清扫喷发口。而且，我还给那已经熄灭的死火山清扫出口。谁能预料它会不会再喷发呢？我这样占有我的火山，对火山有利；我这样占有我的花儿，对花儿有利。但是，你这种占有方式，对星星毫无好处。
8.对我而言，你只是一个小男孩，和成千上万的小男孩完全一样。我并不需要你，你也不需要我。对你而言，我只是一直狐狸，和成千上万的狐狸没有两样。但是，如果你驯养了我，我们之间的关系就变为互相需要。那么一来，对我而言，你就是这世上的唯一，而对你而言，我也就是这世上的唯一。
9.比方说，你定在下午四点钟来，那我从三点钟开始就会感到高兴。会面的时刻愈是临近，我就愈发感到高兴。一到四点钟，我就会激动起来、兴奋起来，我会认识到要获得幸福是要付出代价的！可是如果你什么时候来压根就没准儿，那我就不知道在什么时候酝酿我的心情……会面就得有会面的讲究。
10.某种讲究就可以使得某一个日子、某一个时辰有别于其他的日子、其他的时辰。
11.人只能用心灵去观察，去感受。要知道，光靠肉眼，是不可能看到本质的东西的。我为我的玫瑰花费了时间，才使得我的玫瑰花变得如此重要。
12.你如果爱上了一朵远在某个星球上的花儿，那么，你观望星空时就会感到甜美，因为天空中所有的星星就像是争奇斗艳的百花。
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所有的念头都不加以鼓励，只要安住不执取的状态就好了...
钦哲
无明使我们和真实的本性分开，为了弥补与本性分开的空虚，我们会去抓一些东西来代替这一点像真正爱上了某个人，却因为某些理由无法得到他，那么你就会诉诸各种极端，以填满内心的空虚。
直到现在，我都愚昧地认为这些毫无本质的事物很美妙，并把它们执著为自己:因为这个错误，我现在遭受了幻觉的痛苦。但是，今天从我坐上这张席垫的那一分钟开始，我要把这种执著的心连根拔起，否则我会把全部的生命浪费在执取不存在的事物上面。假如有什么真正实存的东西的话，这样去执取倒还情有可原:然而根本什么都没有，心只不过是在骗自己，让我因此受苦。所以，这必须要消除!
不要逐一地降服每个造作念头，因为当你追踪一个念头的时候，其他念头会攻击你，让你失去禅定。
一天之中，经常想着:“我正在吃，我正在喝，我正在洗盘子，我正在走路(用当时你正在做的事)。但是这没什么大不了的，因为它没有本质。由于这些事物--我的想像、念头等--没有一样是我所想像的样子，因此这些都没什么大不了的。”在日常工作里，维持这样的见解，就是所谓“安住在正见的领域中”。
圣天(编者按:又称提婆、圣提婆、单眼提婆。三世纪左右的人，南印度婆罗门出身，为龙树弟子，以智辩著称)曾经说过，如果你能彻底地明白某一种现象的没有本质，那就能治好一切痛苦--这就是所谓的药治百病。
当你经由修行达到这种层次，你会体验到事物都不再是了不起的大事了，一切现象都像是玩笑一样:同时，你会对那些仍然认为每件事都是大事的人自然生起悲心-这些人相信他们必须战斗牺牲并用其他的方法不断地和周围世界奋斗。
你感到立即的悲悯心，并且可能试图说服他，这些事物都没什么大不了，不必太认真，也不必那样做。
虽然我发现了这个空性，了悟了这个无我，但是我却不能说现象是不存在的，因为根本没有任何东西可以被称为存在或不存在。因此，相信事物不存在就和相信事物存在一样地错误，存在或不存在都没有参考点:所以，对于了解无自性的执著，也必须舍弃。
所有的念头都不加以鼓励，只要安住不执取的状态就好了--不仅不执取自我的存在，同时也不执取自我的不存在。
由缘起实相的观点来看，除非有个东西能够“不存在”，否则不存在就不能存在-有了真实存在的“自我”，才能有真实存在的“无我”。换句话说，“空”如果要能真实存在，就必须要有真实存在的东西来“空”才行。离于诸边的空性见地中，一开始这里就没有什么东西可以“存在”或“不存在”。
弥勒菩萨修“观”的方法与龙树菩萨有所差异。弥勒以光明和明相来定义“心”，而心是轮回、涅船的基础，你如果能够认识心的本性，就是涅槃:不认识心的本性，就化现为轮回。因此，心只须要加以了解，并认识它的根本。
钦哲
无明使我们和真实的本性分开，为了弥补与本性分开的空虚，我们会去抓一些东西来代替这一点像真正爱上了某个人，却因为某些理由无法得到他，那么你就会诉诸各种极端，以填满内心的空虚。
直到现在，我都愚昧地认为这些毫无本质的事物很美妙，并把它们执著为自己:因为这个错误，我现在遭受了幻觉的痛苦。但是，今天从我坐上这张席垫的那一分钟开始，我要把这种执著的心连根拔起，否则我会把全部的生命浪费在执取不存在的事物上面。假如有什么真正实存的东西的话，这样去执取倒还情有可原:然而根本什么都没有，心只不过是在骗自己，让我因此受苦。所以，这必须要消除!
不要逐一地降服每个造作念头，因为当你追踪一个念头的时候，其他念头会攻击你，让你失去禅定。
一天之中，经常想着:“我正在吃，我正在喝，我正在洗盘子，我正在走路(用当时你正在做的事)。但是这没什么大不了的，因为它没有本质。由于这些事物--我的想像、念头等--没有一样是我所想像的样子，因此这些都没什么大不了的。”在日常工作里，维持这样的见解，就是所谓“安住在正见的领域中”。
圣天(编者按:又称提婆、圣提婆、单眼提婆。三世纪左右的人，南印度婆罗门出身，为龙树弟子，以智辩著称)曾经说过，如果你能彻底地明白某一种现象的没有本质，那就能治好一切痛苦--这就是所谓的药治百病。
当你经由修行达到这种层次，你会体验到事物都不再是了不起的大事了，一切现象都像是玩笑一样:同时，你会对那些仍然认为每件事都是大事的人自然生起悲心-这些人相信他们必须战斗牺牲并用其他的方法不断地和周围世界奋斗。
你感到立即的悲悯心，并且可能试图说服他，这些事物都没什么大不了，不必太认真，也不必那样做。
虽然我发现了这个空性，了悟了这个无我，但是我却不能说现象是不存在的，因为根本没有任何东西可以被称为存在或不存在。因此，相信事物不存在就和相信事物存在一样地错误，存在或不存在都没有参考点:所以，对于了解无自性的执著，也必须舍弃。
所有的念头都不加以鼓励，只要安住不执取的状态就好了--不仅不执取自我的存在，同时也不执取自我的不存在。
由缘起实相的观点来看，除非有个东西能够“不存在”，否则不存在就不能存在-有了真实存在的“自我”，才能有真实存在的“无我”。换句话说，“空”如果要能真实存在，就必须要有真实存在的东西来“空”才行。离于诸边的空性见地中，一开始这里就没有什么东西可以“存在”或“不存在”。
弥勒菩萨修“观”的方法与龙树菩萨有所差异。弥勒以光明和明相来定义“心”，而心是轮回、涅船的基础，你如果能够认识心的本性，就是涅槃:不认识心的本性，就化现为轮回。因此，心只须要加以了解，并认识它的根本。
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