#佛弟子卍楞严经[超话]#78.《楞严经·卷第六》之（8）—印广门清法师主讲
卷 第 六
......
【四种清净明诲】
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说！阿难大众，唯然奉教。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？
【四种清净明诲之一 断淫】
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道；上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识；令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根；根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
【四种清净明诲之二 断杀】
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道；上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？
若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳(cui)，乳酪醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
【四种清净明诲之三 断盗】
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道；上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。詃(jian)惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣鉢之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众；有人捶詈(li)，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
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卷 第 六
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【四种清净明诲】
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说！阿难大众，唯然奉教。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？
【四种清净明诲之一 断淫】
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道；上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识；令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根；根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
【四种清净明诲之二 断杀】
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道；上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？
若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳(cui)，乳酪醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
【四种清净明诲之三 断盗】
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道；上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。詃(jian)惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣鉢之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众；有人捶詈(li)，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
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以下个人解读，扯的。
关于ZMQ22叛天九说的这两句话（P1-2），其实意指自身，准确讲是那部分他认为有罪的、被内心审判、并且已决定舍弃的自己，而非在鬼诀。他在河边自问自答的“够了吧”，或许可以看作是释放另部分承担连带责任的自己，当他决意处决有罪的那部分时。这里鬼诀倒是类似代刑的存在了。
P1的“脏手”应当联系到ZMQ15他的那句口白“没回头试着弄脏是绝不可能”，假设现在桌上的那些失败之作象征着他尝试掐出的“留给未来的泥塑”，对方所代表的自己与冥母的孽缘则是“满手泥泞的过往”，而此刻的他已有决断，“不该摸”即指将会被现在“赎罪与悔恨”的他斩却的过往不该触碰他预设“峰回路转柳暗花明”的未来。
P2更是相当明显在说自己，这点可以联系ZMQ20星野残红揭开叛天九心中矛盾来看。ZMQ20的矛盾是故族之情与当下身份的矛盾，是手足之情与割舍分离的矛盾，这里的矛盾是自己身为金树族王却杀金树族人的矛盾，两处是相承的，而“最可悲”则说明现在的他意识到此矛盾为自己最大的过错。这就意味着，对他而言，在目前优先级方面，解决该矛盾是最主要的，为此，其余的皆须让步。至于这句之后鬼诀嘲讽说他们“一脉相传”，他动怒以刀相指，不是否认，而是因对方不知何谓尊重。
关于ZMQ22叛天九说的这两句话（P1-2），其实意指自身，准确讲是那部分他认为有罪的、被内心审判、并且已决定舍弃的自己，而非在鬼诀。他在河边自问自答的“够了吧”，或许可以看作是释放另部分承担连带责任的自己，当他决意处决有罪的那部分时。这里鬼诀倒是类似代刑的存在了。
P1的“脏手”应当联系到ZMQ15他的那句口白“没回头试着弄脏是绝不可能”，假设现在桌上的那些失败之作象征着他尝试掐出的“留给未来的泥塑”，对方所代表的自己与冥母的孽缘则是“满手泥泞的过往”，而此刻的他已有决断，“不该摸”即指将会被现在“赎罪与悔恨”的他斩却的过往不该触碰他预设“峰回路转柳暗花明”的未来。
P2更是相当明显在说自己，这点可以联系ZMQ20星野残红揭开叛天九心中矛盾来看。ZMQ20的矛盾是故族之情与当下身份的矛盾，是手足之情与割舍分离的矛盾，这里的矛盾是自己身为金树族王却杀金树族人的矛盾，两处是相承的，而“最可悲”则说明现在的他意识到此矛盾为自己最大的过错。这就意味着，对他而言，在目前优先级方面，解决该矛盾是最主要的，为此，其余的皆须让步。至于这句之后鬼诀嘲讽说他们“一脉相传”，他动怒以刀相指，不是否认，而是因对方不知何谓尊重。
#乔丹VS詹姆斯#
关于谁是NBA历史第一人的讨论，最近几年，詹姆斯的呼声渐渐高了起来，甚至在骑士夺冠以后，詹姆斯自己都暗称已是GOAT.
客观来讲，詹姆斯已足够伟大，超强的身体素质，超长的职业生涯，超高的历史得分以及超级全能的数据表现，放眼望去自是前无古人，后难有来者。甚至411工程完成以后，更加为其历史地位舔砖加瓦。
但人无完人，詹姆斯并非没有缺点，巅峰时期抱团夺冠的经历为其冠军的质量以及忠诚的品质都打上了一个大大问号，十次打进总决赛却只夺冠四次也给了人们质疑他关键局的能力。
反观乔丹，十五个赛季的职业生涯获得十次得分王，六进总决赛六次夺得总冠军，历史级别的两个三连冠更是完美的表现。得分王、MVP、总冠军甚至是最佳防守球员都手到擒来。他就像偶像剧的男主角，自带光环，让一众巨星都黯然失色。俗话说时势造英雄，他的出现，让NBA一下挣脱了地域的枷锁，风靡全球。NBA正是抓住了这次机遇，开启了第一次的海外之旅。
在某种意义上，乔丹的影响力已经超越了篮球的限制，在整个体育界，都是顶级玩家。
所以，詹姆斯纵然已足够伟大，但是历史第一人还得是老流氓。
#NBA##新浪NBA# @咪咕篮球
关于谁是NBA历史第一人的讨论，最近几年，詹姆斯的呼声渐渐高了起来，甚至在骑士夺冠以后，詹姆斯自己都暗称已是GOAT.
客观来讲，詹姆斯已足够伟大，超强的身体素质，超长的职业生涯，超高的历史得分以及超级全能的数据表现，放眼望去自是前无古人，后难有来者。甚至411工程完成以后，更加为其历史地位舔砖加瓦。
但人无完人，詹姆斯并非没有缺点，巅峰时期抱团夺冠的经历为其冠军的质量以及忠诚的品质都打上了一个大大问号，十次打进总决赛却只夺冠四次也给了人们质疑他关键局的能力。
反观乔丹，十五个赛季的职业生涯获得十次得分王，六进总决赛六次夺得总冠军，历史级别的两个三连冠更是完美的表现。得分王、MVP、总冠军甚至是最佳防守球员都手到擒来。他就像偶像剧的男主角，自带光环，让一众巨星都黯然失色。俗话说时势造英雄，他的出现，让NBA一下挣脱了地域的枷锁，风靡全球。NBA正是抓住了这次机遇，开启了第一次的海外之旅。
在某种意义上，乔丹的影响力已经超越了篮球的限制，在整个体育界，都是顶级玩家。
所以，詹姆斯纵然已足够伟大，但是历史第一人还得是老流氓。
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