这两位菩萨离你都不远，天天都跟着你走
宣化上人法汇
摘要
慈悲即是观音，喜舍名为势至。
慈悲即是观音，喜舍名为势至
◎ 宣化上人
什么是观世音菩萨？观世音菩萨，是观世音，不是观己音，不是观自己的音，是观世界的音，所谓“无我无人观自在”，没有我也没有人了，这就是观自在。
观自在也就是观世音，观世音就要无人无我，你能无人无我，你就是观世音；我能无人无我，我就是观世音。你能以无人无我，没有贡高我慢、嫉妒障碍，你就是观世音；你若有贡高我慢、嫉妒障碍，你就不是观世音。所以观世音菩萨不是向外找的，向自己这儿找的。所以没有妒忌，没有障碍，才能和观世音菩萨合而为一。
人人要学观世音，不要有脾气，不要有贪心，不要有瞋心，不要有痴心，把三毒去了，你要修戒、修定、修慧，那就是观世音菩萨。所以这观世音菩萨，你就问问你自己，我有没有观世音菩萨？我要是观世音菩萨，就不应该发脾气，就不应该动无明，就应该要修慈悲，要修忍辱，要修精进，要修布施，要修持戒，要修禅定，要修般若。
你有般若你就是观世音，我有般若我就是观世音；你没有般若你就不是观世音，我没有般若我也不是观世音，你看那小孩子会点头那就是般若嘛！他若没有般若他就不会点头。
每个人自己心里都有一个观世音菩萨，不过你没有看见他，就以为没有了，现在我给你介绍，你知道有一个观世音菩萨在你的心里边，你就应该时时听观世音菩萨的话，听观世音菩萨的教化，听观世音菩萨的指导。
“什么是观世音菩萨？”你问我，我也不知道，不过现在我们六祖大师在这儿坐着，他早就说过：“慈悲即是观音，喜舍名为势至。”
什么是观世音菩萨呢？你能做慈悲的事情，就是观世音菩萨。你能布施，欢喜布施，这就是大势至菩萨。
这两位菩萨离你都不远，天天都跟着你走。不过你对他尽发脾气，一天到晚见到观世音菩萨，你也不认识，你就发脾气。见到大势至菩萨，你也不认识，对他生一种瞋恨。见到阿弥陀佛，你口念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，南无阿弥陀佛现在你的前边，你看都不看他。
所以啊！对面不认识观世音，对面不认识大势至，对面不认识阿弥陀佛。这西方三圣，常常和你在一起，你就离他们远远的，观世音菩萨虽然那么慈悲，也没有办法；大势至菩萨虽然那么喜舍，也是没有办法了，阿弥陀佛也说等一等啦，慢慢地，慢慢地他就发菩提心了。
【编注】恭录自 法界佛教总会 出版《宣化老和尚追思纪念专集（三）》
——
你若想认识观世音菩萨，就行慈悲法。什么叫慈悲法? 慈能予乐，悲能拔苦。就是给其他人快乐; 悲，就是把其他人的苦拔除。怎么叫大势至菩萨？ 就是欢喜布施。在慈无量心、悲无量心 喜无量心、舍无量心， 慈悲喜舍这四无量心里你能喜舍， 这就是学大势至菩萨！大势至菩萨就有大喜大舍; 观世音菩萨就是大慈大悲。
——
修道人，一定要培养四无量心。有了四无量心，才能教化众生， 令众生离苦得乐。修道人若无四无量心, 就与道相违背， 就是修了八万大劫， 离佛道尚有十万八千里。 四无量心是修道人 应具有的基本条件。 何谓四无量心？就是慈悲喜舍。 无量就是没有限量， 不半途而废，不中道自划， 得少为足，认为够了。 其实慈悲喜舍没有够的时候，越多越好； 应把它推而广之，扩而充之， 达到止于至善的境界。
宣化上人法汇
摘要
慈悲即是观音，喜舍名为势至。
慈悲即是观音，喜舍名为势至
◎ 宣化上人
什么是观世音菩萨？观世音菩萨，是观世音，不是观己音，不是观自己的音，是观世界的音，所谓“无我无人观自在”，没有我也没有人了，这就是观自在。
观自在也就是观世音，观世音就要无人无我，你能无人无我，你就是观世音；我能无人无我，我就是观世音。你能以无人无我，没有贡高我慢、嫉妒障碍，你就是观世音；你若有贡高我慢、嫉妒障碍，你就不是观世音。所以观世音菩萨不是向外找的，向自己这儿找的。所以没有妒忌，没有障碍，才能和观世音菩萨合而为一。
人人要学观世音，不要有脾气，不要有贪心，不要有瞋心，不要有痴心，把三毒去了，你要修戒、修定、修慧，那就是观世音菩萨。所以这观世音菩萨，你就问问你自己，我有没有观世音菩萨？我要是观世音菩萨，就不应该发脾气，就不应该动无明，就应该要修慈悲，要修忍辱，要修精进，要修布施，要修持戒，要修禅定，要修般若。
你有般若你就是观世音，我有般若我就是观世音；你没有般若你就不是观世音，我没有般若我也不是观世音，你看那小孩子会点头那就是般若嘛！他若没有般若他就不会点头。
每个人自己心里都有一个观世音菩萨，不过你没有看见他，就以为没有了，现在我给你介绍，你知道有一个观世音菩萨在你的心里边，你就应该时时听观世音菩萨的话，听观世音菩萨的教化，听观世音菩萨的指导。
“什么是观世音菩萨？”你问我，我也不知道，不过现在我们六祖大师在这儿坐着，他早就说过：“慈悲即是观音，喜舍名为势至。”
什么是观世音菩萨呢？你能做慈悲的事情，就是观世音菩萨。你能布施，欢喜布施，这就是大势至菩萨。
这两位菩萨离你都不远，天天都跟着你走。不过你对他尽发脾气，一天到晚见到观世音菩萨，你也不认识，你就发脾气。见到大势至菩萨，你也不认识，对他生一种瞋恨。见到阿弥陀佛，你口念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，南无阿弥陀佛现在你的前边，你看都不看他。
所以啊！对面不认识观世音，对面不认识大势至，对面不认识阿弥陀佛。这西方三圣，常常和你在一起，你就离他们远远的，观世音菩萨虽然那么慈悲，也没有办法；大势至菩萨虽然那么喜舍，也是没有办法了，阿弥陀佛也说等一等啦，慢慢地，慢慢地他就发菩提心了。
【编注】恭录自 法界佛教总会 出版《宣化老和尚追思纪念专集（三）》
——
你若想认识观世音菩萨，就行慈悲法。什么叫慈悲法? 慈能予乐，悲能拔苦。就是给其他人快乐; 悲，就是把其他人的苦拔除。怎么叫大势至菩萨？ 就是欢喜布施。在慈无量心、悲无量心 喜无量心、舍无量心， 慈悲喜舍这四无量心里你能喜舍， 这就是学大势至菩萨！大势至菩萨就有大喜大舍; 观世音菩萨就是大慈大悲。
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修道人，一定要培养四无量心。有了四无量心，才能教化众生， 令众生离苦得乐。修道人若无四无量心, 就与道相违背， 就是修了八万大劫， 离佛道尚有十万八千里。 四无量心是修道人 应具有的基本条件。 何谓四无量心？就是慈悲喜舍。 无量就是没有限量， 不半途而废，不中道自划， 得少为足，认为够了。 其实慈悲喜舍没有够的时候，越多越好； 应把它推而广之，扩而充之， 达到止于至善的境界。
#《不凡》#
【菩提心也能清净无间罪】
在小乘中，无间罪业只能不断减轻，不可能根本不需要感受异熟果报。不过就大乘菩萨宗而言，有一种方便法，无间罪完全不需要感受果报，或者就算受报，也只需要感受线团从地上弹起这么短时间的报应。
这种殊胜的方便法是什么呢？正如怙主龙树所说：“空性大悲藏，予修菩提者。”依靠证悟诸法空性的见解和希求一切有情获得佛果的世俗菩提心——无伪的空性大悲藏，可以从根本上清净所有堕罪。
这个菩提心能摧毁一切业和烦恼，但没有什么可以摧毁它。未生怨王杀死了既是阿罗汉又是他父亲的影坚王（频婆娑罗王），造下了无间罪业。我等本师善巧方便、大慈大悲的佛陀，在灵鹫山被文殊菩萨、弥勒菩萨等众多菩萨会众围绕时，未生怨王来到世尊面前忏悔后还净。结果，他只需要感受短如线团落地弹起般的果报，而不需要待在地狱里，罪业就从根本上得到了清净。
此外，关于造无间业后完全清净的方法，如怙主龙树在《亲友书》中说：“何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。”进入大乘菩萨道后，如果相续中生起了无伪的菩提心，那么罪业就能完全清净。
我们过去所有罪业没有清净的主要原因是什么？就是没有成为修行大乘菩提心与空性的有缘人。所以，就我们藏地雪域而言，所有善男信女都在观世音菩萨所化的刹土里，上师是邬金仁波切莲花生大士，具足大乘种姓，对大乘法有着极大的信解心。当我们念诵七支供时，如果自相续受菩萨戒和皈依戒而发心，祈祷，那么即使在过去造过无间业，也基本上有清净的机会。为此，大家要把这些教言放在心上，清净罪业的方便法，没有比菩提心更好的了。我们随时随地受持菩提心是必不可少的。
——《不凡》
#索达吉堪布#
【菩提心也能清净无间罪】
在小乘中，无间罪业只能不断减轻，不可能根本不需要感受异熟果报。不过就大乘菩萨宗而言，有一种方便法，无间罪完全不需要感受果报，或者就算受报，也只需要感受线团从地上弹起这么短时间的报应。
这种殊胜的方便法是什么呢？正如怙主龙树所说：“空性大悲藏，予修菩提者。”依靠证悟诸法空性的见解和希求一切有情获得佛果的世俗菩提心——无伪的空性大悲藏，可以从根本上清净所有堕罪。
这个菩提心能摧毁一切业和烦恼，但没有什么可以摧毁它。未生怨王杀死了既是阿罗汉又是他父亲的影坚王（频婆娑罗王），造下了无间罪业。我等本师善巧方便、大慈大悲的佛陀，在灵鹫山被文殊菩萨、弥勒菩萨等众多菩萨会众围绕时，未生怨王来到世尊面前忏悔后还净。结果，他只需要感受短如线团落地弹起般的果报，而不需要待在地狱里，罪业就从根本上得到了清净。
此外，关于造无间业后完全清净的方法，如怙主龙树在《亲友书》中说：“何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。”进入大乘菩萨道后，如果相续中生起了无伪的菩提心，那么罪业就能完全清净。
我们过去所有罪业没有清净的主要原因是什么？就是没有成为修行大乘菩提心与空性的有缘人。所以，就我们藏地雪域而言，所有善男信女都在观世音菩萨所化的刹土里，上师是邬金仁波切莲花生大士，具足大乘种姓，对大乘法有着极大的信解心。当我们念诵七支供时，如果自相续受菩萨戒和皈依戒而发心，祈祷，那么即使在过去造过无间业，也基本上有清净的机会。为此，大家要把这些教言放在心上，清净罪业的方便法，没有比菩提心更好的了。我们随时随地受持菩提心是必不可少的。
——《不凡》
#索达吉堪布#
可是佛教的予乐跟世间上的予乐大不相同。世间上给别人的快乐，漏洞百出，因为他没智慧。说：“我有智慧啊，我大学毕业。”你的智慧是有漏法，只有佛的智慧是无漏法。漏就是矛盾，你有了漏洞，能圆满吗？漏在佛法里的解说是有烦恼，漏就是烦恼。世间上一切的方法都带着它的烦恼，仅仅是被许多好话掩盖了，人们没有警觉出来。如果世间上给别人的快乐是没有烦恼、没有漏洞的，还有苦吗？几千年的文化史，到今天世间上的苦并没有消失啊。
说一件小事情给大家听听。学校里有个学生，一个人在吃好吃的东西，另外一个同学嘛嘴巴馋了，总是眼睛朝他看，那么跟他说，“哎，你给我尝尝呢。”这个学生说：“这是我的，我自己吃的！”那个同学有点不高兴了，“这么小气啊。”这已经不对啦。后面还有不对的，有个同学看他不高兴了，又说话了：“那你不会抢吗？要抢才抢得到。”
这是一个风趣的话。人世间到今天没有平息过斗争，就是因为你不给我，我就抢。世间上人发了财以后，总有颗善心，拿出一部分来做做善事。这是好人好事啊。可是你去研究研究，他是怎么发财的？就发现里边漏洞来了。说得好听一点，叫竞争，竞争胜利者发财，竞争失败者跳河。这里就有漏洞了，如果这个漏洞不解决，人世间能避免痛苦吗？
世间上人没有佛法的智慧，即使好心做了好事，往往结果怎么样？大家都知道，好心没好报。为什么好心没好报？你是好心，可是你的好心给了人家痛苦了，人家怎么给你好报啊？说：“哎呀，我是好心。”好心也不能给人家痛苦啊。想要不给人家痛苦，不是光凭你好心，要凭智慧，有智慧的人看得深、看得透、看得远。菩萨慈悲，对众生全是好心，为什么菩萨给我们的好心没有苦恼，没有伤害我们？因为菩萨有智慧。摘自傅味琴老师《初发菩提心修行观法》……
说一件小事情给大家听听。学校里有个学生，一个人在吃好吃的东西，另外一个同学嘛嘴巴馋了，总是眼睛朝他看，那么跟他说，“哎，你给我尝尝呢。”这个学生说：“这是我的，我自己吃的！”那个同学有点不高兴了，“这么小气啊。”这已经不对啦。后面还有不对的，有个同学看他不高兴了，又说话了：“那你不会抢吗？要抢才抢得到。”
这是一个风趣的话。人世间到今天没有平息过斗争，就是因为你不给我，我就抢。世间上人发了财以后，总有颗善心，拿出一部分来做做善事。这是好人好事啊。可是你去研究研究，他是怎么发财的？就发现里边漏洞来了。说得好听一点，叫竞争，竞争胜利者发财，竞争失败者跳河。这里就有漏洞了，如果这个漏洞不解决，人世间能避免痛苦吗？
世间上人没有佛法的智慧，即使好心做了好事，往往结果怎么样？大家都知道，好心没好报。为什么好心没好报？你是好心，可是你的好心给了人家痛苦了，人家怎么给你好报啊？说：“哎呀，我是好心。”好心也不能给人家痛苦啊。想要不给人家痛苦，不是光凭你好心，要凭智慧，有智慧的人看得深、看得透、看得远。菩萨慈悲，对众生全是好心，为什么菩萨给我们的好心没有苦恼，没有伤害我们？因为菩萨有智慧。摘自傅味琴老师《初发菩提心修行观法》……
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