被封几天了？刚看有人说他们已经封80天了。
人都木了[苦涩]
天然气要坚持住啊……
屯的蔬菜都开始烂了，昨天刚扔掉一些。不囤又没安全感，真是造孽啊[苦涩]
没有收入，心态也快崩了[苦涩][苦涩]
身不残志且坚的钢铁巨人要保持良好的心理与思想状态哦[抱抱][抱抱]
能看的积极向上的喜剧，动画片都看得差不多了，有没有推荐的呀朋友们[作揖]
工作，金钱，才是人生最值得的追求[耶]
这两样，一个充实生活充实社交，一个给你自由给你想要的。
#日常碎碎念# https://t.cn/RxBHUwf
人都木了[苦涩]
天然气要坚持住啊……
屯的蔬菜都开始烂了，昨天刚扔掉一些。不囤又没安全感，真是造孽啊[苦涩]
没有收入，心态也快崩了[苦涩][苦涩]
身不残志且坚的钢铁巨人要保持良好的心理与思想状态哦[抱抱][抱抱]
能看的积极向上的喜剧，动画片都看得差不多了，有没有推荐的呀朋友们[作揖]
工作，金钱，才是人生最值得的追求[耶]
这两样，一个充实生活充实社交，一个给你自由给你想要的。
#日常碎碎念# https://t.cn/RxBHUwf
自由时间到
[心相印]不问前路
[心相印]不论甜和苦
[心相印]只为心中
[心相印]不变的态度
[心相印]咬定青山不放松
[心相印]立根原在破岩中
[心相印]千磨万击还坚劲
[心相印]任尔东西南北风
[心相印]努力且上进，自律且自由
[心相印]总有人山高路远，
[心相印]为你而来[打call][打call][打call]
[心相印]我的期待有很多，
[心相印]比如睡到自然醒，
[心相印]比如醒来就能看到我爱的天气和你[好喜欢][好喜欢][好喜欢][好喜欢][好喜欢]
[心相印]不问前路
[心相印]不论甜和苦
[心相印]只为心中
[心相印]不变的态度
[心相印]咬定青山不放松
[心相印]立根原在破岩中
[心相印]千磨万击还坚劲
[心相印]任尔东西南北风
[心相印]努力且上进，自律且自由
[心相印]总有人山高路远，
[心相印]为你而来[打call][打call][打call]
[心相印]我的期待有很多，
[心相印]比如睡到自然醒，
[心相印]比如醒来就能看到我爱的天气和你[好喜欢][好喜欢][好喜欢][好喜欢][好喜欢]
《類經》
【類經十二卷】
论治类（五）
汤液醪醴病为本工为标（《素问.汤液醪醴论》全十五）
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？（汤液醪醴，皆酒之属。《韵义》云：醅酒浊酒曰醪。《诗诂》云：酒之甘浊而不泲者曰醴。然则汤液者，其即清酒之类欤。O醪音劳。醴音礼。泲音济。）
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。（完者其味全。坚者其气锐。）
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得时，故能至坚也。（谷之性味中正，功用周全，以其得天地之和，高下之宜，故能至完。完，全也。）
帝曰：上古圣人，作汤液醪醴，为而不用何也？
岐伯曰：自由圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。（圣人之作汤液者，先事预防，所以备不虞耳。盖上古之世，道全德盛，性不嗜酒，邪亦弗能害，故但为而弗服也。）中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。（道德稍衰，天真或损，则邪能侵之；然犹不失于道，故但服汤液醪醴而可万全矣。）
帝曰：今之世不必已何也？（谓治以汤液醪醴，而不能必其病之已也。）
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。（齐毒药，以毒药为剂也。镵，针也。《九针论》：一曰镵针。今世道德已衰，疾病已甚，故非毒药不能攻其中，非针艾不能治其外。O齐，剂同。镵音惭，锐也。）
帝曰：形弊血尽而功不立者何？（此承上文而言治之如法，以至于形弊血尽，而病犹不愈者何也？）
岐伯曰：神不使也。（凡治病之道，攻邪在乎针药，行药在乎神气，故治施于外，则神应于中，使之升则升，使之降则降，是其神之可使也。若以药剂治内而脏气不应，针艾治其外而经气不应，此其神气已去，而无可使矣。虽竭力治之，终成虚废已尔，是即所谓不使也。）
帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石道也，精神不进，志意不治，故病不可愈。（道，治病之道也。不进不治者，欲进而不进，欲其治而不治也，故病不可愈。）今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。（肾藏精，精为阴，心藏神，神为阳，精坏神去则阴阳俱败，表里俱伤，营卫不可收拾矣。此其故，以今人嗜饮忧患不节，失其所养，故致精气驰坏，荣泣卫除，而无能为力也。O荣，营同。泣，涩同。）
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰：病成名日逆，则针石不能治，良药不能及也。今良土皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？（极微者，言轻浅末深。极精者，言专一未乱。斯时也，治之极易，及其病成，则良工称为逆矣。然良工之治，既云得法而至数弗失，亲戚之闻见极熟而声色无差，宜乎无不速愈者，而顾使其至于精坏神去而病不能愈，亦何暇治之不早乎？暇，言慢事也。）
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。（病必不得医而后愈，故病为本，工为标。然必病与医相得，则情能相浃，才能胜任，庶乎得济而病无不愈。惟是用者未必良，良者未必用，是为标本不相得，不相得则邪气不能平服，而病之不愈者以此也。又如《五藏别论》曰：拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。又如脉色类不失人情详按，皆标本不得之谓。）
帝曰：其有不从毫毛生，而五脏阳已竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于处，治之奈何？（不从毫皮生，病生于内也。五脏阳已竭，有阴无阳也。津液，水也。郭，形体胸腹也。《胀论》曰：夫胸腹，脏腑之郭也。凡阴阳之要，阴无阳不行，水无气不化，故《灵兰秘典论》曰：气化则能出矣。今阳气既竭，不能通调水道，故津液妄行，充于郭也，魄者阴之属，形虽充而气则去，故其魄独居也。精中无气，则孤精于内。阴内无阳，则气耗于外。三焦闭塞，水道不通，皮肤胀满，身体羸败，故形不可与衣相保也。四肢者诸阳之本，阳气不行，故四极多阴而胀急也。胀由阴滞，以胃中阳气不能制水，而肺肾俱病，喘唉继之，故动中也。此以阴气格拒于内，故水胀形施于外而为是病。）
岐伯曰：平治于权衡。（平治之法当如权衡者，欲得其平也。且水胀一证，其本在肾，其标在肺。如五脏阳已竭、魄独居者，其主在肺，肺主气，气须何法以化之？津液充郭，孤精于内，其主在肾，肾主水，水须何法以平之？然肺金生于脾，肾水制于土，故治肿胀者，必求脾肺肾三脏，随盛衰而治得其平，是为权衡之道也。）去宛陈莝，是以微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
帝曰：善。（宛，积也。陈，久也。莝，斩草也。谓去其水气之陈积，欲如斩草而渐除之也。四极，四肢也。微动之，欲其流通而气易行也。温衣，欲助其肌表之阳而阴凝易散也。然后缪刺之，以左取右，以右取左，而去其大络之留滞也。鬼门，汗空也，肺主皮毛，其藏魄，阴之属也，故曰：鬼门。净府，膀胱也，上无入孔而下有出窍，滓秽所不能入，故曰净府。邪在表者数之在里者化之，故曰开鬼门、洁净府也。水气去则真精服。服，行也。阴邪除则五阳布。五阳，五脏之胃气也。由是精生形盛，骨肉相保，而巨气可平矣。O宛，郁同。莝音剉。）
【類經十二卷】
论治类（五）
汤液醪醴病为本工为标（《素问.汤液醪醴论》全十五）
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？（汤液醪醴，皆酒之属。《韵义》云：醅酒浊酒曰醪。《诗诂》云：酒之甘浊而不泲者曰醴。然则汤液者，其即清酒之类欤。O醪音劳。醴音礼。泲音济。）
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。（完者其味全。坚者其气锐。）
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得时，故能至坚也。（谷之性味中正，功用周全，以其得天地之和，高下之宜，故能至完。完，全也。）
帝曰：上古圣人，作汤液醪醴，为而不用何也？
岐伯曰：自由圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。（圣人之作汤液者，先事预防，所以备不虞耳。盖上古之世，道全德盛，性不嗜酒，邪亦弗能害，故但为而弗服也。）中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。（道德稍衰，天真或损，则邪能侵之；然犹不失于道，故但服汤液醪醴而可万全矣。）
帝曰：今之世不必已何也？（谓治以汤液醪醴，而不能必其病之已也。）
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。（齐毒药，以毒药为剂也。镵，针也。《九针论》：一曰镵针。今世道德已衰，疾病已甚，故非毒药不能攻其中，非针艾不能治其外。O齐，剂同。镵音惭，锐也。）
帝曰：形弊血尽而功不立者何？（此承上文而言治之如法，以至于形弊血尽，而病犹不愈者何也？）
岐伯曰：神不使也。（凡治病之道，攻邪在乎针药，行药在乎神气，故治施于外，则神应于中，使之升则升，使之降则降，是其神之可使也。若以药剂治内而脏气不应，针艾治其外而经气不应，此其神气已去，而无可使矣。虽竭力治之，终成虚废已尔，是即所谓不使也。）
帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石道也，精神不进，志意不治，故病不可愈。（道，治病之道也。不进不治者，欲进而不进，欲其治而不治也，故病不可愈。）今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。（肾藏精，精为阴，心藏神，神为阳，精坏神去则阴阳俱败，表里俱伤，营卫不可收拾矣。此其故，以今人嗜饮忧患不节，失其所养，故致精气驰坏，荣泣卫除，而无能为力也。O荣，营同。泣，涩同。）
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰：病成名日逆，则针石不能治，良药不能及也。今良土皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？（极微者，言轻浅末深。极精者，言专一未乱。斯时也，治之极易，及其病成，则良工称为逆矣。然良工之治，既云得法而至数弗失，亲戚之闻见极熟而声色无差，宜乎无不速愈者，而顾使其至于精坏神去而病不能愈，亦何暇治之不早乎？暇，言慢事也。）
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。（病必不得医而后愈，故病为本，工为标。然必病与医相得，则情能相浃，才能胜任，庶乎得济而病无不愈。惟是用者未必良，良者未必用，是为标本不相得，不相得则邪气不能平服，而病之不愈者以此也。又如《五藏别论》曰：拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。又如脉色类不失人情详按，皆标本不得之谓。）
帝曰：其有不从毫毛生，而五脏阳已竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于处，治之奈何？（不从毫皮生，病生于内也。五脏阳已竭，有阴无阳也。津液，水也。郭，形体胸腹也。《胀论》曰：夫胸腹，脏腑之郭也。凡阴阳之要，阴无阳不行，水无气不化，故《灵兰秘典论》曰：气化则能出矣。今阳气既竭，不能通调水道，故津液妄行，充于郭也，魄者阴之属，形虽充而气则去，故其魄独居也。精中无气，则孤精于内。阴内无阳，则气耗于外。三焦闭塞，水道不通，皮肤胀满，身体羸败，故形不可与衣相保也。四肢者诸阳之本，阳气不行，故四极多阴而胀急也。胀由阴滞，以胃中阳气不能制水，而肺肾俱病，喘唉继之，故动中也。此以阴气格拒于内，故水胀形施于外而为是病。）
岐伯曰：平治于权衡。（平治之法当如权衡者，欲得其平也。且水胀一证，其本在肾，其标在肺。如五脏阳已竭、魄独居者，其主在肺，肺主气，气须何法以化之？津液充郭，孤精于内，其主在肾，肾主水，水须何法以平之？然肺金生于脾，肾水制于土，故治肿胀者，必求脾肺肾三脏，随盛衰而治得其平，是为权衡之道也。）去宛陈莝，是以微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
帝曰：善。（宛，积也。陈，久也。莝，斩草也。谓去其水气之陈积，欲如斩草而渐除之也。四极，四肢也。微动之，欲其流通而气易行也。温衣，欲助其肌表之阳而阴凝易散也。然后缪刺之，以左取右，以右取左，而去其大络之留滞也。鬼门，汗空也，肺主皮毛，其藏魄，阴之属也，故曰：鬼门。净府，膀胱也，上无入孔而下有出窍，滓秽所不能入，故曰净府。邪在表者数之在里者化之，故曰开鬼门、洁净府也。水气去则真精服。服，行也。阴邪除则五阳布。五阳，五脏之胃气也。由是精生形盛，骨肉相保，而巨气可平矣。O宛，郁同。莝音剉。）
✋热门推荐