那么，为什么观修死亡无常这么重要？接下来我们就从理论、道理的角度来谈一谈它重要的原因。
修行可能对很多人来说，是一件有点辛苦、枯燥而又无聊的事情，成佛的目标听起来就是那么虚无缥缈，遥不可及。
而反观眼前的现实生活，总是有那么多，我们急着去处理和解决的事情，就算有一天终于忙完，有一点空闲的时间，我们也宁愿放松一下，享受一下，就这样修行的安排又是明日复明日，于是，修行总是被一拖再拖，我想在这个修行这件事情上，可能很多人都有拖延症。
而观修死亡无常，就是直接解决了我们这些不修行，或者说是不着急修行的根本问题。
虽然在佛教当中，我们都相信生死轮回，但是说到来世，可能很多人还是觉得太虚幻。连相信都很难，更何况是为之努力。相比而言，此生的种种，尤其是眼前的事物，就显得无比的真实和清晰。
再加上，我们本来就已经对生活中的各种人事物，充满了执着和不舍，所以基本上，绝大多数人都是目不转睛的盯着眼前的生活。为了这辈子的得失，不断的忙前忙后，很少有人能够做到，放下生活中的这种琐事，着眼于更远大的未来，把人生的重点放在佛法的修行上。
如果我们环顾四周，大家基本上都是在忙着工作，忙着家庭，忙着玩耍，很难对修行生起紧迫感。
虽然，我们也不是什么时候都不着急，比如说，那些身患重病的人，当他们知道自己命不久矣的时候，就会特别的紧迫感，所以，假如有一天，我们都非常明确的知道，自己还能活多久，知道自己的时日不多，那我想，每个人应该都会立刻放下手头的事情，开始认真去思考，然后，马上就行动起来，为死后打算，为来世准备。
那这个时候，他可能立刻就会做一些行善积德和忏悔的事情，总之会开始各种临时抱佛脚的修行，但是问题在于，很多时候，当我们发现自己快要死的时候，都已经太晚了。
所以说，问题还是出在我们不觉得自己很快会死，或者根本不去思考这个问题。然而，一旦我们开始认真思考这件事情的时候，除了可能会产生一些紧张、担忧之外，就会自然而然的生起一种，现在就要开始修行的紧迫感。
所以作为佛教徒，想要开始修行，并且精进不辍，最直接、最有效的办法，最好的原动力就是观修死亡无常。
——第十七世大宝法王——
修行可能对很多人来说，是一件有点辛苦、枯燥而又无聊的事情，成佛的目标听起来就是那么虚无缥缈，遥不可及。
而反观眼前的现实生活，总是有那么多，我们急着去处理和解决的事情，就算有一天终于忙完，有一点空闲的时间，我们也宁愿放松一下，享受一下，就这样修行的安排又是明日复明日，于是，修行总是被一拖再拖，我想在这个修行这件事情上，可能很多人都有拖延症。
而观修死亡无常，就是直接解决了我们这些不修行，或者说是不着急修行的根本问题。
虽然在佛教当中，我们都相信生死轮回，但是说到来世，可能很多人还是觉得太虚幻。连相信都很难，更何况是为之努力。相比而言，此生的种种，尤其是眼前的事物，就显得无比的真实和清晰。
再加上，我们本来就已经对生活中的各种人事物，充满了执着和不舍，所以基本上，绝大多数人都是目不转睛的盯着眼前的生活。为了这辈子的得失，不断的忙前忙后，很少有人能够做到，放下生活中的这种琐事，着眼于更远大的未来，把人生的重点放在佛法的修行上。
如果我们环顾四周，大家基本上都是在忙着工作，忙着家庭，忙着玩耍，很难对修行生起紧迫感。
虽然，我们也不是什么时候都不着急，比如说，那些身患重病的人，当他们知道自己命不久矣的时候，就会特别的紧迫感，所以，假如有一天，我们都非常明确的知道，自己还能活多久，知道自己的时日不多，那我想，每个人应该都会立刻放下手头的事情，开始认真去思考，然后，马上就行动起来，为死后打算，为来世准备。
那这个时候，他可能立刻就会做一些行善积德和忏悔的事情，总之会开始各种临时抱佛脚的修行，但是问题在于，很多时候，当我们发现自己快要死的时候，都已经太晚了。
所以说，问题还是出在我们不觉得自己很快会死，或者根本不去思考这个问题。然而，一旦我们开始认真思考这件事情的时候，除了可能会产生一些紧张、担忧之外，就会自然而然的生起一种，现在就要开始修行的紧迫感。
所以作为佛教徒，想要开始修行，并且精进不辍，最直接、最有效的办法，最好的原动力就是观修死亡无常。
——第十七世大宝法王——
那么，为什么观修死亡无常这么重要？接下来我们就从理论、道理的角度来谈一谈它重要的原因。修行可能对很多人来说，是一件有点辛苦、枯燥而又无聊的事情，成佛的目标听起来就是那么虚无缥缈，遥不可及。
而反观眼前的现实生活，总是有那么多，我们急着去处理和解决的事情，就算有一天终于忙完，有一点空闲的时间，我们也宁愿放松一下，享受一下，就这样修行的安排又是明日复明日，于是，修行总是被一拖再拖，我想在这个修行这件事情上，可能很多人都有拖延症。
而观修死亡无常，就是直接解决了我们这些不修行，或者说是不着急修行的根本问题。虽然在佛教当中，我们都相信生死轮回，但是说到来世，可能很多人还是觉得太虚幻。连相信都很难，更何况是为之努力。
相比而言，此生的种种，尤其是眼前的事物，就显得无比的真实和清晰。再加上，我们本来就已经对生活中的各种人事物，充满了执着和不舍，所以基本上，绝大多数人都是目不转睛的盯着眼前的生活。为了这辈子的得失，不断的忙前忙后，很少有人能够做到，放下生活中的这种琐事，着眼于更远大的未来，把人生的重点放在佛法的修行上。
如果我们环顾四周，大家基本上都是在忙着工作，忙着家庭，忙着玩耍，很难对修行生起紧迫感。虽然，我们也不是什么时候都不着急，比如说，那些身患重病的人，当他们知道自己命不久矣的时候，就会特别的紧迫感，所以，假如有一天，我们都非常明确的知道，自己还能活多久，知道自己的时日不多，那我想，每个人应该都会立刻放下手头的事情，开始认真去思考，然后，马上就行动起来，为死后打算，为来世准备。
那这个时候，他可能立刻就会做一些行善积德和忏悔的事情，总之会开始各种临时抱佛脚的修行，但是问题在于，很多时候，当我们发现自己快要死的时候，都已经太晚了。
所以说，问题还是出在我们不觉得自己很快会死，或者根本不去思考这个问题。然而，一旦我们开始认真思考这件事情的时候，除了可能会产生一些紧张、担忧之外，就会自然而然的生起一种，现在就要开始修行的紧迫感。所以作为佛教徒，想要开始修行，并且精进不辍，最直接、最有效的办法，最好的原动力就是观修死亡无常。
——第十七世法王噶玛巴
2022年11月5日
《菩提道灯论》
而反观眼前的现实生活，总是有那么多，我们急着去处理和解决的事情，就算有一天终于忙完，有一点空闲的时间，我们也宁愿放松一下，享受一下，就这样修行的安排又是明日复明日，于是，修行总是被一拖再拖，我想在这个修行这件事情上，可能很多人都有拖延症。
而观修死亡无常，就是直接解决了我们这些不修行，或者说是不着急修行的根本问题。虽然在佛教当中，我们都相信生死轮回，但是说到来世，可能很多人还是觉得太虚幻。连相信都很难，更何况是为之努力。
相比而言，此生的种种，尤其是眼前的事物，就显得无比的真实和清晰。再加上，我们本来就已经对生活中的各种人事物，充满了执着和不舍，所以基本上，绝大多数人都是目不转睛的盯着眼前的生活。为了这辈子的得失，不断的忙前忙后，很少有人能够做到，放下生活中的这种琐事，着眼于更远大的未来，把人生的重点放在佛法的修行上。
如果我们环顾四周，大家基本上都是在忙着工作，忙着家庭，忙着玩耍，很难对修行生起紧迫感。虽然，我们也不是什么时候都不着急，比如说，那些身患重病的人，当他们知道自己命不久矣的时候，就会特别的紧迫感，所以，假如有一天，我们都非常明确的知道，自己还能活多久，知道自己的时日不多，那我想，每个人应该都会立刻放下手头的事情，开始认真去思考，然后，马上就行动起来，为死后打算，为来世准备。
那这个时候，他可能立刻就会做一些行善积德和忏悔的事情，总之会开始各种临时抱佛脚的修行，但是问题在于，很多时候，当我们发现自己快要死的时候，都已经太晚了。
所以说，问题还是出在我们不觉得自己很快会死，或者根本不去思考这个问题。然而，一旦我们开始认真思考这件事情的时候，除了可能会产生一些紧张、担忧之外，就会自然而然的生起一种，现在就要开始修行的紧迫感。所以作为佛教徒，想要开始修行，并且精进不辍，最直接、最有效的办法，最好的原动力就是观修死亡无常。
——第十七世法王噶玛巴
2022年11月5日
《菩提道灯论》
拖延症（一，https://t.cn/A6ou8tKk二，https://t.cn/A6ou8tKF）
拖延的本质也可以说是对承担责任的逃避https://t.cn/R0sAkWf。这个事儿，你要做，但是还不想做，于是就产生了抵触情绪。抵触是来自于你在乎这件事儿的结果，这就涉及到提前预设这个事儿结果不好。你不相信这个事儿的任何结果对于自己都是有利的，那么这其实是一种对于完美结果的追求。
换句话说，你担心犯错误。既然已经对未来担忧，就证明你此时此刻没有活在当下，没有全身心的投入到当下这个事儿中，头脑中还有各种各样的想法和评判。其实，原本可以一路绿灯，但非要在头脑里创造一个红灯进行假设。
导致拖延症的原因。
第一，可能是你小时候一直处于一种打压式的教育中，得到的鼓励称赞太少了，被否定质疑的太多了，以至于你很在意别人的评价和看法，所以更在意每件事的结果。你怕做不好，别人怎么看你。既执着于这个结果，又担心承担结果带来的不好情况。这是丧失了自我对内在价值的评估能力。
第二，针对这件事儿，你解决的方法可能过于单一，所以导致了停滞不前。你想逃避做这件事儿应承担的责任，但是你又逃避不了，那就只有内耗着，所以就成了拖延症。
对治拖延症的方法。
第一，活在当下，要做的就是体验当下的每一分每一秒，此时此刻与结果无关，也就是不问收获的耕耘。当你过度在乎结果的时候，恰恰是预设了不好的结果，那就是会有担心，很大可能被投射出来。但是你没有预设，只是活在此时此刻的体验里面，结果也许比你想象的还要好。所以有什么要做的就立刻去做，对自己要有严格的管理和要求。臣服于当下，凡事发生必有利于我；头脑不预设任何评判，慢慢的就会活在当下。
第二，既然不喜欢做这个事儿，那就不做了。人要有自己的价值观，而非活在别人对自己的看法里面。你喜欢什么就去做，不喜欢就不做。否则别人今天喜欢特点A，明天喜欢特点B，你要随着外界天天变吗？结果好与坏，成与败，并不定义你是什么人。每个人都应有自我评价标准，尽力做好当下交出一份答卷就足够了。
第三，改变做事儿的方式，这件事你不喜欢用这个方式做，那就换一个方式，要懂得灵活变通。
第四，切勿因为拖延而评判自己不对，允许自己做的每件事都没有任何问题。
拖延的本质也可以说是对承担责任的逃避https://t.cn/R0sAkWf。这个事儿，你要做，但是还不想做，于是就产生了抵触情绪。抵触是来自于你在乎这件事儿的结果，这就涉及到提前预设这个事儿结果不好。你不相信这个事儿的任何结果对于自己都是有利的，那么这其实是一种对于完美结果的追求。
换句话说，你担心犯错误。既然已经对未来担忧，就证明你此时此刻没有活在当下，没有全身心的投入到当下这个事儿中，头脑中还有各种各样的想法和评判。其实，原本可以一路绿灯，但非要在头脑里创造一个红灯进行假设。
导致拖延症的原因。
第一，可能是你小时候一直处于一种打压式的教育中，得到的鼓励称赞太少了，被否定质疑的太多了，以至于你很在意别人的评价和看法，所以更在意每件事的结果。你怕做不好，别人怎么看你。既执着于这个结果，又担心承担结果带来的不好情况。这是丧失了自我对内在价值的评估能力。
第二，针对这件事儿，你解决的方法可能过于单一，所以导致了停滞不前。你想逃避做这件事儿应承担的责任，但是你又逃避不了，那就只有内耗着，所以就成了拖延症。
对治拖延症的方法。
第一，活在当下，要做的就是体验当下的每一分每一秒，此时此刻与结果无关，也就是不问收获的耕耘。当你过度在乎结果的时候，恰恰是预设了不好的结果，那就是会有担心，很大可能被投射出来。但是你没有预设，只是活在此时此刻的体验里面，结果也许比你想象的还要好。所以有什么要做的就立刻去做，对自己要有严格的管理和要求。臣服于当下，凡事发生必有利于我；头脑不预设任何评判，慢慢的就会活在当下。
第二，既然不喜欢做这个事儿，那就不做了。人要有自己的价值观，而非活在别人对自己的看法里面。你喜欢什么就去做，不喜欢就不做。否则别人今天喜欢特点A，明天喜欢特点B，你要随着外界天天变吗？结果好与坏，成与败，并不定义你是什么人。每个人都应有自我评价标准，尽力做好当下交出一份答卷就足够了。
第三，改变做事儿的方式，这件事你不喜欢用这个方式做，那就换一个方式，要懂得灵活变通。
第四，切勿因为拖延而评判自己不对，允许自己做的每件事都没有任何问题。
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