应化之道,平衡而止。轻重不称,是胃失道。
原创:熊春锦 德慧智
道德人生最幸福,德才兼备最快乐!
传播:国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
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应化之道,平衡而止。轻重不称,是胃失道。是世间的万事万物顺应大道化生本身的客观规律,进行动态变化才是符合真理的正确变化。大道化生以阴阳平衡和谐为最基本的特征。
当失去了动态平衡,阴阳不能互根却彼此斗争,急骤消长,在阴阳互斗的漩涡中不能自拔的时侯,也就是失去中和而离道失德了。
正如《化书》中所言:“道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。”
天地有恒常,万民有恒事,贵贱有恒立,畜臣有恒道,使民有恒度。
天地自然在上德的状态下,遵循着永久循环往复变化不息的规律。
天下的百姓万民,遵循着循环往复日常事务的变化。
人们富贵与贫贱位次的确定,依据德的多寡而兴替地循环变化。
大道和百姓养育培养的官员,遵循着大道无私而取用或罢黜的循环规律。
国家管理者命令差遣民众,要遵循大道慈爱万物而不改变的标准和法度。
天地之恒常,四时,晦眀,生杀,輮刚。万民之恒事,男农,女工。贵贱之恒立,贤不宵不相放。畜臣之恒道,任能毋过亓所长。使民之恒度,去私而立公。
天地自然“一度循轨”的规律,包括春夏秋冬四季的不断交替变化;黑夜与白昼的自然交替;万物的滋生与消亡;事物柔弱与刚强的转化。
百姓日常循环不息的事务,是男人的务耕种农事,女人做纺织、刺绣、缝纫:等等。《墨子·辞过》当中说:“女工作文采,男工作刻镂。” 《周易参同契·男女相须章第二十七》当中说:“男动外施,女静内藏。”
贵与贱位置的确立和变化规律法则,对贤人和宵人名位的确定,不应当相互排斥、驱逐与弃置。
养育培养使用官员的规律和原则,委用有才能的人,预防禁止超出其才能和错误过失的产生,充分发挥其所长。
命令和差遣民众的规律法则,是教化民众尊道贵德,去私欲人心而培养确立大公之心。
变恒过度,以奇相御。正奇有立,而名弗去。
凡事橆小大,物自爲舍。逆顺死生,物自爲名。名已定,物自爲正。
发生和出现了破坏违反道法和常法规则的严重现象的时侯,就要“操正以正奇”,机智灵活、出人意表地“以奇用法”,进行抵御、化解。
以奇用兵,兵法当中,设计正面对阵交锋为正,而用计谋邀截袭击为奇。老子曰:“正复为奇,善复为訞。”当这两种法则都确立起来善加应用以后,那么在治理国家时,万物的名号和形态就都会规范在正确的治理中,而不会消失。
世间的万物,不论其体积形态的小和大,万物都是以有相的形体作为精神的宅舍,形就是神的居宅。
万物在变化中,不论逆顺还是生死,都是以内在的气质决定外在的形,并且形成其名。
在道法的统摄之下,无相的形名与有相的形名都确定以后,万物内在的变化和外在的发展,都会规范在符合道德准则的范畴之中。
是世间的万事万物顺应大道化生本身的客观规律,进行动态变化才是符合真理的正确变化。大道化生以阴阳平衡和谐为最基本的特征。
当失去了动态平衡,阴阳不能互根却彼此斗争,急骤消长,在阴阳互斗的漩涡中不能自拔的时侯,也就是失去中和而离道失德了。
配图:玉至
原创:熊春锦 德慧智
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应化之道,平衡而止。轻重不称,是胃失道。是世间的万事万物顺应大道化生本身的客观规律,进行动态变化才是符合真理的正确变化。大道化生以阴阳平衡和谐为最基本的特征。
当失去了动态平衡,阴阳不能互根却彼此斗争,急骤消长,在阴阳互斗的漩涡中不能自拔的时侯,也就是失去中和而离道失德了。
正如《化书》中所言:“道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。”
天地有恒常,万民有恒事,贵贱有恒立,畜臣有恒道,使民有恒度。
天地自然在上德的状态下,遵循着永久循环往复变化不息的规律。
天下的百姓万民,遵循着循环往复日常事务的变化。
人们富贵与贫贱位次的确定,依据德的多寡而兴替地循环变化。
大道和百姓养育培养的官员,遵循着大道无私而取用或罢黜的循环规律。
国家管理者命令差遣民众,要遵循大道慈爱万物而不改变的标准和法度。
天地之恒常,四时,晦眀,生杀,輮刚。万民之恒事,男农,女工。贵贱之恒立,贤不宵不相放。畜臣之恒道,任能毋过亓所长。使民之恒度,去私而立公。
天地自然“一度循轨”的规律,包括春夏秋冬四季的不断交替变化;黑夜与白昼的自然交替;万物的滋生与消亡;事物柔弱与刚强的转化。
百姓日常循环不息的事务,是男人的务耕种农事,女人做纺织、刺绣、缝纫:等等。《墨子·辞过》当中说:“女工作文采,男工作刻镂。” 《周易参同契·男女相须章第二十七》当中说:“男动外施,女静内藏。”
贵与贱位置的确立和变化规律法则,对贤人和宵人名位的确定,不应当相互排斥、驱逐与弃置。
养育培养使用官员的规律和原则,委用有才能的人,预防禁止超出其才能和错误过失的产生,充分发挥其所长。
命令和差遣民众的规律法则,是教化民众尊道贵德,去私欲人心而培养确立大公之心。
变恒过度,以奇相御。正奇有立,而名弗去。
凡事橆小大,物自爲舍。逆顺死生,物自爲名。名已定,物自爲正。
发生和出现了破坏违反道法和常法规则的严重现象的时侯,就要“操正以正奇”,机智灵活、出人意表地“以奇用法”,进行抵御、化解。
以奇用兵,兵法当中,设计正面对阵交锋为正,而用计谋邀截袭击为奇。老子曰:“正复为奇,善复为訞。”当这两种法则都确立起来善加应用以后,那么在治理国家时,万物的名号和形态就都会规范在正确的治理中,而不会消失。
世间的万物,不论其体积形态的小和大,万物都是以有相的形体作为精神的宅舍,形就是神的居宅。
万物在变化中,不论逆顺还是生死,都是以内在的气质决定外在的形,并且形成其名。
在道法的统摄之下,无相的形名与有相的形名都确定以后,万物内在的变化和外在的发展,都会规范在符合道德准则的范畴之中。
是世间的万事万物顺应大道化生本身的客观规律,进行动态变化才是符合真理的正确变化。大道化生以阴阳平衡和谐为最基本的特征。
当失去了动态平衡,阴阳不能互根却彼此斗争,急骤消长,在阴阳互斗的漩涡中不能自拔的时侯,也就是失去中和而离道失德了。
配图:玉至
宇宙真理聖道學院
【聖道天律 卷一】
第廿七回 希仙章(3)
【原文】
◆希仙章:神仙可冀
太上曰:「有出世者出,人皆以為異。有名世者出,人亦以為異。果異乎人哉?其無異乎哉!人皆以為異,我獨以為常。夫德修於身,言行為坊,功德積於世,令名著萬方,其異乎人哉?無以異也!參乎天地,協乎陰陽。
天地合其德,日月合其光,其異乎人哉?無以異也。人皆不能行,故不可幾企,人皆不能企,故皆以為異,上智下愚,相去若何?至人常人,相去幾何?至人所行,非常人所能。上智所能,非下愚所行,不行故不能,不能將焉行?苟能行焉,則聖賢可能,聖賢可能,則神仙可成。」
孔子曰:「聖賢者、神仙之本體也。神仙者、聖賢之超脫也。夫神仙、非真有異乎人也!功德出乎世,非人所能者,故以為異也。以明德始,以至誠行,以至善守,以至德成。立德於身,明倫而行,存心養性,此神仙之始也。忠孝成於己,言行式於世,窮理盡性,以至於命,此神仙之中也。渾乎人我,忘乎榮辱,功德及於世,仁愛推於物,此神仙之用也。
參天地而贊化育,藏往知來,窮神達化,此神仙之終也。神仙之道,其即聖賢之道乎?人不能深求之以道,而立其命,是自棄也。人不能深造之以道,而至於命,是自暴也。自暴自棄,故神仙不可冀也。苟能以明德始,以至誠行,至善以守,以至德成,以作而致,則聖之道可成,即神仙可冀也。其勗諸!」
玉尊曰:「聖賢與神仙,其跡殊,其揆一也。神仙有二:一曰,住世神仙。一曰,出世神仙。盡其忠孝,敦其人倫,不謀其利,而正其誼。居則善身,達則善世,窮理盡性,以至於命,此住世神仙也。然其品級之有差等,則其功德之有殊途也。
以忠孝成仙者,此旌陽之流也。以治世之聖德成神仙者,此呂望之流也。以正烈忠義成仙者,此壯繆、武穆之流也。以功成身退,而證神仙者,此張良之流也。神仙之類殊多,難以枚舉也!有天仙、地仙、水仙、鬼仙、人仙。
人仙者、功德深厚輪轉富貴,福壽聰明,人中殊勝,此人仙也,不足恃。或修道未成而數已盡,或生能存神養氣,少思寡慾,功多過少,歿入冥曹,英靈團結,此鬼仙也。地仙者,或功德所感,服食異物,長生不死,或導引神氣,三寶充足,留形住世,此地仙也。
三千八百,功成道備,白日飛昇,此天仙也。又有盡忠、盡節、盡孝、盡義,正氣常存,錄人南宮煉度,此煉度仙也。凡此數等仙,或千年、或五百年、或三百年、數十年,天福已盡,劫運遭逢,終有壞也。神仙者、變化無窮,真神與劫為終。又有聖仙、金仙、化仙,由天仙而上,妙之又妙。玄之又玄,此為無壞也。
又有神仙狀元、進士、秀才,以功德之大小,而為品級之高下也。如本諸善條,以自是道則進,非道則退,以至於施與不追悔,皆證聖成仙之梯徑也。人能一一遵行,功完道備則神仙可冀矣。」希仙證聖本無奇,功德多多著意為;做至善勳完足處,自然飛證到天池。
□功行滿一百善者,註鬼仙籍,以冥曹分別敘用,鬼仙籍滿,生於人中,得五品富貴。
□功行滿二百善者,註鬼仙籍,以冥曹佐司敘用,鬼仙籍滿,生於人中得四品富貴。
□功行滿三百善者,註地仙籍,長生人中,或隱山林,精修大道,分別擢升。
□功行滿四百善者,註水仙籍,能變化隱現,若後無大功行,三百年滿,生於人中,得三品富貴,或能精修大道,又分別考較擢升。
□功行滿五百善者,註神仙秀士籍,神仙籍滿,生於人中,得三品富貴,子孫豪盛。
□功行滿六百善者,註神仙舉人籍,以中曹選敘,神仙籍滿,生於人中,得二品富貴,門庭熾盛,子孫昌達,蔭及三世。
□功行滿七百善者,註神仙進士籍,以上曹下品選敘,神仙籍滿,生於人中,得二品富貴,蔭子孫三世,仍以二品富貴錄之。
□功行滿八百善者,仍註神仙進士籍,以上曹中品敘用,神仙籍滿,生於人中,得一品富貴,延及子孫二世。
□功行滿九百善者,註神仙第三品籍。有道心者,度以大道。無道心者,過去詔授品級,神仙籍滿,生於人中,得一品富貴,延及子孫三世。
□功行滿一千善者,註神仙三品籍,有道心者,度以大道。無道心者,過去煉度,授以上曹三品職敘用。
□功行滿一千一百善者,註神仙二品籍,有道心者,度以大道,無道心者,過去得授煉度,以二品神職敘用。神仙籍滿,生於人中,得一品富貴,延及子孫四世。
□功行滿一千二百善者,註神仙一品籍,有道心者,度以大道。無道心者,過去煉度,授以一品神職,上曹敘用。神仙籍滿,生於人中,得一品大富貴,延子孫六世。
□功行滿一千三百善者,註神仙一品籍,有道心者,度以大道,得證天仙果位。無道心者,過去煉度,授以上曹一品神職,神仙籍滿。生於人中,得一品大富貴,延子孫七世。
□功行滿一千三百善者,註天仙籍,果係消清夙孽,經過三曹考校,無纖瑕障翳,更能精修大道,令神司隨時擁護,道成分別加級,其證道者。授職分宮。未修大道,而有如是功德者,暗授大丹白日飛昇,永不下凡,其子孫延及九世。若功行過一千三百者,等級而上分別考校,授以仙職。
以上諸條,以功德多寡為量,註於仙籍,過去南宮煉度,授職滿,仍有輪迴。若不輪迴,惟有功德蓋世,或大忠大孝之類,然煉度亦不專在南宮,隨緣隨地而煉之。
或既有功德,更能精修大道飛昇者,乃為永不下凡之例。故經文言神仙有二等,一日煉度神仙,即住世神仙也。一日出世神仙,即精修大道,白日飛昇者此也。
神仙可冀在功勳,德行周圓即上升;
只在心田存一念,無邊功德自此生。
【聖道天律 卷一】
第廿七回 希仙章(3)
【原文】
◆希仙章:神仙可冀
太上曰:「有出世者出,人皆以為異。有名世者出,人亦以為異。果異乎人哉?其無異乎哉!人皆以為異,我獨以為常。夫德修於身,言行為坊,功德積於世,令名著萬方,其異乎人哉?無以異也!參乎天地,協乎陰陽。
天地合其德,日月合其光,其異乎人哉?無以異也。人皆不能行,故不可幾企,人皆不能企,故皆以為異,上智下愚,相去若何?至人常人,相去幾何?至人所行,非常人所能。上智所能,非下愚所行,不行故不能,不能將焉行?苟能行焉,則聖賢可能,聖賢可能,則神仙可成。」
孔子曰:「聖賢者、神仙之本體也。神仙者、聖賢之超脫也。夫神仙、非真有異乎人也!功德出乎世,非人所能者,故以為異也。以明德始,以至誠行,以至善守,以至德成。立德於身,明倫而行,存心養性,此神仙之始也。忠孝成於己,言行式於世,窮理盡性,以至於命,此神仙之中也。渾乎人我,忘乎榮辱,功德及於世,仁愛推於物,此神仙之用也。
參天地而贊化育,藏往知來,窮神達化,此神仙之終也。神仙之道,其即聖賢之道乎?人不能深求之以道,而立其命,是自棄也。人不能深造之以道,而至於命,是自暴也。自暴自棄,故神仙不可冀也。苟能以明德始,以至誠行,至善以守,以至德成,以作而致,則聖之道可成,即神仙可冀也。其勗諸!」
玉尊曰:「聖賢與神仙,其跡殊,其揆一也。神仙有二:一曰,住世神仙。一曰,出世神仙。盡其忠孝,敦其人倫,不謀其利,而正其誼。居則善身,達則善世,窮理盡性,以至於命,此住世神仙也。然其品級之有差等,則其功德之有殊途也。
以忠孝成仙者,此旌陽之流也。以治世之聖德成神仙者,此呂望之流也。以正烈忠義成仙者,此壯繆、武穆之流也。以功成身退,而證神仙者,此張良之流也。神仙之類殊多,難以枚舉也!有天仙、地仙、水仙、鬼仙、人仙。
人仙者、功德深厚輪轉富貴,福壽聰明,人中殊勝,此人仙也,不足恃。或修道未成而數已盡,或生能存神養氣,少思寡慾,功多過少,歿入冥曹,英靈團結,此鬼仙也。地仙者,或功德所感,服食異物,長生不死,或導引神氣,三寶充足,留形住世,此地仙也。
三千八百,功成道備,白日飛昇,此天仙也。又有盡忠、盡節、盡孝、盡義,正氣常存,錄人南宮煉度,此煉度仙也。凡此數等仙,或千年、或五百年、或三百年、數十年,天福已盡,劫運遭逢,終有壞也。神仙者、變化無窮,真神與劫為終。又有聖仙、金仙、化仙,由天仙而上,妙之又妙。玄之又玄,此為無壞也。
又有神仙狀元、進士、秀才,以功德之大小,而為品級之高下也。如本諸善條,以自是道則進,非道則退,以至於施與不追悔,皆證聖成仙之梯徑也。人能一一遵行,功完道備則神仙可冀矣。」希仙證聖本無奇,功德多多著意為;做至善勳完足處,自然飛證到天池。
□功行滿一百善者,註鬼仙籍,以冥曹分別敘用,鬼仙籍滿,生於人中,得五品富貴。
□功行滿二百善者,註鬼仙籍,以冥曹佐司敘用,鬼仙籍滿,生於人中得四品富貴。
□功行滿三百善者,註地仙籍,長生人中,或隱山林,精修大道,分別擢升。
□功行滿四百善者,註水仙籍,能變化隱現,若後無大功行,三百年滿,生於人中,得三品富貴,或能精修大道,又分別考較擢升。
□功行滿五百善者,註神仙秀士籍,神仙籍滿,生於人中,得三品富貴,子孫豪盛。
□功行滿六百善者,註神仙舉人籍,以中曹選敘,神仙籍滿,生於人中,得二品富貴,門庭熾盛,子孫昌達,蔭及三世。
□功行滿七百善者,註神仙進士籍,以上曹下品選敘,神仙籍滿,生於人中,得二品富貴,蔭子孫三世,仍以二品富貴錄之。
□功行滿八百善者,仍註神仙進士籍,以上曹中品敘用,神仙籍滿,生於人中,得一品富貴,延及子孫二世。
□功行滿九百善者,註神仙第三品籍。有道心者,度以大道。無道心者,過去詔授品級,神仙籍滿,生於人中,得一品富貴,延及子孫三世。
□功行滿一千善者,註神仙三品籍,有道心者,度以大道。無道心者,過去煉度,授以上曹三品職敘用。
□功行滿一千一百善者,註神仙二品籍,有道心者,度以大道,無道心者,過去得授煉度,以二品神職敘用。神仙籍滿,生於人中,得一品富貴,延及子孫四世。
□功行滿一千二百善者,註神仙一品籍,有道心者,度以大道。無道心者,過去煉度,授以一品神職,上曹敘用。神仙籍滿,生於人中,得一品大富貴,延子孫六世。
□功行滿一千三百善者,註神仙一品籍,有道心者,度以大道,得證天仙果位。無道心者,過去煉度,授以上曹一品神職,神仙籍滿。生於人中,得一品大富貴,延子孫七世。
□功行滿一千三百善者,註天仙籍,果係消清夙孽,經過三曹考校,無纖瑕障翳,更能精修大道,令神司隨時擁護,道成分別加級,其證道者。授職分宮。未修大道,而有如是功德者,暗授大丹白日飛昇,永不下凡,其子孫延及九世。若功行過一千三百者,等級而上分別考校,授以仙職。
以上諸條,以功德多寡為量,註於仙籍,過去南宮煉度,授職滿,仍有輪迴。若不輪迴,惟有功德蓋世,或大忠大孝之類,然煉度亦不專在南宮,隨緣隨地而煉之。
或既有功德,更能精修大道飛昇者,乃為永不下凡之例。故經文言神仙有二等,一日煉度神仙,即住世神仙也。一日出世神仙,即精修大道,白日飛昇者此也。
神仙可冀在功勳,德行周圓即上升;
只在心田存一念,無邊功德自此生。
《道化》
道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。故藏之为元精,用之为万灵,含之为太一,放之为太清。是以坎离消长于一身,风云发泄于七窃,真气薰蒸而时无寒暑,纯阳流注而民无死生,是谓神化之道者也。
《死生》
虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死。死复化为虚,虚复化为神,神复化为气,气复化为物。化化不间,由环之无穷。夫万物非欲生,不得不生;万物非欲死,不得不死。达此理者虚而乳之,神可以不化,形可以不生。
《大化》
虚化神,神化气,气化形,形化精,精化顾盼,而顾盼化揖让,揖让化升降,升降化尊卑,尊卑化分别,分别化冠冕,冠冕化车辂,车辂化宫室,宫室化掖卫,掖卫化燕享,燕享化奢荡,奢荡化聚敛,聚敛化欺罔,欺罔化刑戮,刑戮化悖乱,悖乱化甲兵,甲兵化争夺,争夺化败亡。其来也势不可遏,其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之,以仁义渔猎之,以刑礼笼罩之,盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实,仁义有所不至,刑礼有所不足,是教民为奸诈,使民为淫邪,化民为悖逆,驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊,下恍恍然不知其病,其何以救之哉!
《五常》
儒有讲五常之道者,分之为五事,属之为五行,散之为五色,化之为五声,俯之为五岳,仰之为五星,物之为五金,族之为五灵,配之为五味,感之为五情。所以听之者若醯鸡之游太虚,如井蛙之浮沧溟,莫见其鸿氵蒙之涯,莫测其浩渺之程。日暮途远,无不倒行。殊不知五常之道一也,忘其名则得其理,忘其理则得其情。然后牧之以清静,栖之以杳冥,使混我神气,符我心灵。若水投水,不分其清;若火投火,不问其明。是谓夺五行之英,盗五常之精,聚之则一芥可包,散之则万机齐亨。其用事也如酌醴以投器,其应物也如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象,化之为万生,通之为阴阳,虚之为神明。所以运帝王之筹策,代天地之权衡,则仲尼其人也。 https://t.cn/zROowWQ
道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。故藏之为元精,用之为万灵,含之为太一,放之为太清。是以坎离消长于一身,风云发泄于七窃,真气薰蒸而时无寒暑,纯阳流注而民无死生,是谓神化之道者也。
《死生》
虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死。死复化为虚,虚复化为神,神复化为气,气复化为物。化化不间,由环之无穷。夫万物非欲生,不得不生;万物非欲死,不得不死。达此理者虚而乳之,神可以不化,形可以不生。
《大化》
虚化神,神化气,气化形,形化精,精化顾盼,而顾盼化揖让,揖让化升降,升降化尊卑,尊卑化分别,分别化冠冕,冠冕化车辂,车辂化宫室,宫室化掖卫,掖卫化燕享,燕享化奢荡,奢荡化聚敛,聚敛化欺罔,欺罔化刑戮,刑戮化悖乱,悖乱化甲兵,甲兵化争夺,争夺化败亡。其来也势不可遏,其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之,以仁义渔猎之,以刑礼笼罩之,盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实,仁义有所不至,刑礼有所不足,是教民为奸诈,使民为淫邪,化民为悖逆,驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊,下恍恍然不知其病,其何以救之哉!
《五常》
儒有讲五常之道者,分之为五事,属之为五行,散之为五色,化之为五声,俯之为五岳,仰之为五星,物之为五金,族之为五灵,配之为五味,感之为五情。所以听之者若醯鸡之游太虚,如井蛙之浮沧溟,莫见其鸿氵蒙之涯,莫测其浩渺之程。日暮途远,无不倒行。殊不知五常之道一也,忘其名则得其理,忘其理则得其情。然后牧之以清静,栖之以杳冥,使混我神气,符我心灵。若水投水,不分其清;若火投火,不问其明。是谓夺五行之英,盗五常之精,聚之则一芥可包,散之则万机齐亨。其用事也如酌醴以投器,其应物也如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象,化之为万生,通之为阴阳,虚之为神明。所以运帝王之筹策,代天地之权衡,则仲尼其人也。 https://t.cn/zROowWQ
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