#养生[超话]# 过去很多西药厂，他们研究鲨鱼，看见鲨鱼没有癌症，就开始提出深海鱼油等等，但人 吃了又出现问题了。你们没有注意看，鱼躲在深海里面，而人又不住深海，你吃深海的东西 干嘛
看了鲨鱼没有癌症，就从那提炼东西，你又不是鲨鱼，又不是活在水里面，那你为什 么要找它，它本来生活在海底游的很爽，你却把它捉回来干啥
简单来讲，就是心脏不受癌症。所以要以强心为主，这是个基本常识。可是现在讲出来， 西药厂就不会赚钱，他们当然会反驳我
再来是少府穴。少府穴是心经的本穴，因为井穴是木，它的荣穴是火，心经是火经，它 又是属火，属性相同
当这个穴道跟该经属性相同的时候，我们就称之为本穴。 少府穴是心脏病的急救大穴。心脏停止跳动 的时候，你就下关元，巨阙，少府。当少府针下去，心脏还没有动，那这个病人就差不多了。涌泉、公孙，都可以治心脏病，而且是 用在急救方面
少府又名手解穴。脚的解穴上次介绍过了，是在膝盖外侧直角骨上一寸的地方。而上半 身的解穴是少府穴。过去点穴名家，若被打到了，丢到墙上，或打到大包，他们就躺下去了。 然后你可下少府穴解回来了，我们可以这么做
书里面说，少府可以治阴痛 ，因为心经跟小肠表里，所以下焦的病我们也可以用到。 后面我们会介绍到本穴治疗，每条经都有它的本穴，我们利用本穴来调它的木火土金水。让 它木生火、火生土、土生金等等，那就正常。若生病，有病态出现，就是木克土
我们为什么要了解本穴的属性，为什么要知道它是火，因为到后来我们会用到，我们常 常在写，木火土金水，但大家都没有注意到，当这样子循环的时候，就是所谓的相生，相生 的定义就是正常，正常的人就是相生
那不正常就是相克，相克就变成木克土，土去克水。肝脏有病的人，结果把脾胃堵到了， 脾胃一堵到了，胃口就没有了。脾管水，脾是统水的，脾脏有问题时，胃口都没了，就克到 水，那水灾就开始泛滥了。肾脏开始衰弱了，这个水就慢慢把心脏的火浇熄了。心脏火被浇 熄了，肺脏就没有心脏的支持，结果死亡就是心肺衰竭。这就是克的现象
很多人肺癌移转肝癌。所谓相克，就是病态。我们在治症上面，我们不管它是什么病， 当一开始知道肝有问题时，就先去强土，不要再让它克到土了。再来想办法去强水嘛
每次 都是病人化疗做完，到最后西医说没办法时，病人就来找我了。我一看，只剩一线希望，只 剩最后一口气跑来找我，你说我要怎么办。所以我几乎都是最后一口气开始打，一直往前打， 这样很累啊！为什么病人刚开始不找我，要去喝毒药（西药），这种病人活该，下针下井穴， 好好给他教训一下。井穴效果又很好，速度又很快，因为痛啊
每次到我这都是最后一步了。很少肝癌病人一开始就找上我，所以得了肝病，千万不要 等到胃口都没了，再来找我，因为已经克到土了嘛。我一看克到土，第一个马上壮水，让病 到此为止，让病不会再前进。这时候再去想办法解决
所以中医治症是，一开始先到此为止，再开始想办法把病去掉。我们想尽办法让它木生火，火生土、土生金，金生水，让它回到正常
看了鲨鱼没有癌症，就从那提炼东西，你又不是鲨鱼，又不是活在水里面，那你为什 么要找它，它本来生活在海底游的很爽，你却把它捉回来干啥
简单来讲，就是心脏不受癌症。所以要以强心为主，这是个基本常识。可是现在讲出来， 西药厂就不会赚钱，他们当然会反驳我
再来是少府穴。少府穴是心经的本穴，因为井穴是木，它的荣穴是火，心经是火经，它 又是属火，属性相同
当这个穴道跟该经属性相同的时候，我们就称之为本穴。 少府穴是心脏病的急救大穴。心脏停止跳动 的时候，你就下关元，巨阙，少府。当少府针下去，心脏还没有动，那这个病人就差不多了。涌泉、公孙，都可以治心脏病，而且是 用在急救方面
少府又名手解穴。脚的解穴上次介绍过了，是在膝盖外侧直角骨上一寸的地方。而上半 身的解穴是少府穴。过去点穴名家，若被打到了，丢到墙上，或打到大包，他们就躺下去了。 然后你可下少府穴解回来了，我们可以这么做
书里面说，少府可以治阴痛 ，因为心经跟小肠表里，所以下焦的病我们也可以用到。 后面我们会介绍到本穴治疗，每条经都有它的本穴，我们利用本穴来调它的木火土金水。让 它木生火、火生土、土生金等等，那就正常。若生病，有病态出现，就是木克土
我们为什么要了解本穴的属性，为什么要知道它是火，因为到后来我们会用到，我们常 常在写，木火土金水，但大家都没有注意到，当这样子循环的时候，就是所谓的相生，相生 的定义就是正常，正常的人就是相生
那不正常就是相克，相克就变成木克土，土去克水。肝脏有病的人，结果把脾胃堵到了， 脾胃一堵到了，胃口就没有了。脾管水，脾是统水的，脾脏有问题时，胃口都没了，就克到 水，那水灾就开始泛滥了。肾脏开始衰弱了，这个水就慢慢把心脏的火浇熄了。心脏火被浇 熄了，肺脏就没有心脏的支持，结果死亡就是心肺衰竭。这就是克的现象
很多人肺癌移转肝癌。所谓相克，就是病态。我们在治症上面，我们不管它是什么病， 当一开始知道肝有问题时，就先去强土，不要再让它克到土了。再来想办法去强水嘛
每次 都是病人化疗做完，到最后西医说没办法时，病人就来找我了。我一看，只剩一线希望，只 剩最后一口气跑来找我，你说我要怎么办。所以我几乎都是最后一口气开始打，一直往前打， 这样很累啊！为什么病人刚开始不找我，要去喝毒药（西药），这种病人活该，下针下井穴， 好好给他教训一下。井穴效果又很好，速度又很快，因为痛啊
每次到我这都是最后一步了。很少肝癌病人一开始就找上我，所以得了肝病，千万不要 等到胃口都没了，再来找我，因为已经克到土了嘛。我一看克到土，第一个马上壮水，让病 到此为止，让病不会再前进。这时候再去想办法解决
所以中医治症是，一开始先到此为止，再开始想办法把病去掉。我们想尽办法让它木生火，火生土、土生金，金生水，让它回到正常
师尊法语：因此，如果有一个人问我说“你是不是佛教徒？”，我可以很快、很简单的回答说“当然是！”。所以“身为佛教徒”对我来说，是一个很理所当然的答案，我就是一个佛教徒。
但是接着，比较深刻的另外一个问题是说，那我是不是一个好人？我够不够善良？你会发现到，要回答这个问题，就不那么容易了，可能需要再想一想。
有时候我自己一想就会发现，“好像也不一定耶”，有时还不错，但有的时候实在很糟糕，而且大部分时候都不怎么好。
所以这个时候你会发现到，又说自己是佛教徒，但是扪心自问，对于“法”，或说“法”就是“善”、“好”时，我有做到吗？我有真正在做吗？甚至我们会说：“成为佛教徒”不是应该比“做个好人”更好、更殊胜吗？但是我却没有做到。
所以或许到现在为止，我并不是一个真正的佛教徒，说“我是佛教徒”时，可能只是一种理所当然的、在环境影响之下的一种装模作样，或者说一种自我欺骗的情况而已。
因此，我觉得“修行”并不是你要变成很另类，譬如说突然变的奇装异服，或者说什至是变得很异类，让别人一走在路上看出你就是佛教徒，并不是这个样子。
“成为佛教徒”或者“学佛”，并不是一种外在形式上的改变，我觉得最重要的还是：你的内心变得更善良了、你成为了一个好人，甚至你的心更加的开阔、更加的包容了，我觉得这才是最重要的一件事情。噶玛巴千诺
但是接着，比较深刻的另外一个问题是说，那我是不是一个好人？我够不够善良？你会发现到，要回答这个问题，就不那么容易了，可能需要再想一想。
有时候我自己一想就会发现，“好像也不一定耶”，有时还不错，但有的时候实在很糟糕，而且大部分时候都不怎么好。
所以这个时候你会发现到，又说自己是佛教徒，但是扪心自问，对于“法”，或说“法”就是“善”、“好”时，我有做到吗？我有真正在做吗？甚至我们会说：“成为佛教徒”不是应该比“做个好人”更好、更殊胜吗？但是我却没有做到。
所以或许到现在为止，我并不是一个真正的佛教徒，说“我是佛教徒”时，可能只是一种理所当然的、在环境影响之下的一种装模作样，或者说一种自我欺骗的情况而已。
因此，我觉得“修行”并不是你要变成很另类，譬如说突然变的奇装异服，或者说什至是变得很异类，让别人一走在路上看出你就是佛教徒，并不是这个样子。
“成为佛教徒”或者“学佛”，并不是一种外在形式上的改变，我觉得最重要的还是：你的内心变得更善良了、你成为了一个好人，甚至你的心更加的开阔、更加的包容了，我觉得这才是最重要的一件事情。噶玛巴千诺
因此，如果有一个人问我说“你是不是佛教徒？”，我可以很快、很简单的回答说“当然是！”。所以“身为佛教徒”对我来说，是一个很理所当然的答案，我就是一个佛教徒。
但是接着，比较深刻的另外一个问题是说，那我是不是一个好人？我够不够善良？你会发现到，要回答这个问题，就不那么容易了，可能需要再想一想。
有时候我自己一想就会发现，“好像也不一定耶”，有时还不错，但有的时候实在很糟糕，而且大部分时候都不怎么好。
所以这个时候你会发现到，又说自己是佛教徒，但是扪心自问，对于“法”，或说“法”就是“善”、“好”时，我有做到吗？我有真正在做吗？甚至我们会说：“成为佛教徒”不是应该比“做个好人”更好、更殊胜吗？但是我却没有做到。
所以或许到现在为止，我并不是一个真正的佛教徒，说“我是佛教徒”时，可能只是一种理所当然的、在环境影响之下的一种装模作样，或者说一种自我欺骗的情况而已。
因此，我觉得“修行”并不是你要变成很另类，譬如说突然变的奇装异服，或者说什至是变得很异类，让别人一走在路上看出你就是佛教徒，并不是这个样子。
“成为佛教徒”或者“学佛”，并不是一种外在形式上的改变，我觉得最重要的还是：你的内心变得更善良了、你成为了一个好人，甚至你的心更加的开阔、更加的包容了，我觉得这才是最重要的一件事情。
——第十七世大宝法王——
但是接着，比较深刻的另外一个问题是说，那我是不是一个好人？我够不够善良？你会发现到，要回答这个问题，就不那么容易了，可能需要再想一想。
有时候我自己一想就会发现，“好像也不一定耶”，有时还不错，但有的时候实在很糟糕，而且大部分时候都不怎么好。
所以这个时候你会发现到，又说自己是佛教徒，但是扪心自问，对于“法”，或说“法”就是“善”、“好”时，我有做到吗？我有真正在做吗？甚至我们会说：“成为佛教徒”不是应该比“做个好人”更好、更殊胜吗？但是我却没有做到。
所以或许到现在为止，我并不是一个真正的佛教徒，说“我是佛教徒”时，可能只是一种理所当然的、在环境影响之下的一种装模作样，或者说一种自我欺骗的情况而已。
因此，我觉得“修行”并不是你要变成很另类，譬如说突然变的奇装异服，或者说什至是变得很异类，让别人一走在路上看出你就是佛教徒，并不是这个样子。
“成为佛教徒”或者“学佛”，并不是一种外在形式上的改变，我觉得最重要的还是：你的内心变得更善良了、你成为了一个好人，甚至你的心更加的开阔、更加的包容了，我觉得这才是最重要的一件事情。
——第十七世大宝法王——
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