了凡四训：命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

《教女遗规》

（清）陈宏谋 辑
曲从第六

【原文】夫“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫，”欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，（有恩于人，人反离之）。亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何，故莫尚于曲从矣。姑云不，尔而是，固宜从令。姑云是，尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直，此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响（顺从舅姑，如影随形，响应声，自得欢心），焉不可赏？”

【译文】上面说“妇人得意于丈夫，就能仰赖终生，幸福美满；妇人若失意于丈夫，一生的幸福就断送了”,是让妇人定志专心以求得丈夫的心。然而要想得到丈夫的心，公婆的心，又怎么可以失掉呢？事情有时候也会有这样一种情况：虽然你对别人不失恩惠，却仍然使自己遭到别的离弃，你有恩于人，别人反而离弃你。有时你虽然对别人做到了有情有义，却仍然使自己受到莫大的伤害。丈夫对你虽然恩爱，可公婆却不一定喜欢你，这就是你虽然对丈夫有情有义，却仍然使自己受到伤害的根本原因。但公婆的心意就是如此，你奈何不了，所以最好是委曲自己来顺从公婆。婆婆说不好，你觉得好，自然要听从婆婆；婆婆说好，你觉得不好，更好顺着婆婆的话去做，切不可违背抵触，争辩对错。这就是曲从。所以《女宪》说：媳妇听从公婆的命令，就像影子随着形体，回响随着声音一样，哪还有得不到公婆赞叹的呢？

#关于职官# 周文俊：官资的四种含义
第一，资位。简言之，资位是指选品（选阶）等级…实际上，官员登用与仕进的等级，主要就是资位。由此构成选官制度下独立运转的等级体系。
第二，资次。资次是指选官任用次序，体现了王朝选官制度的基本秩序。选任程序的任用规则与选授次序，主要依据就是记载在选簿上的资位等两条主线级。按资次铨叙是选官制度的基本方式。魏晋南朝选官主要以资（资次）、才（才能）、地（门第）为考量标准。资次秩序体现出按部就班的一面，为官僚选用的运作提供了相对静态的制度标准。
第三，资格。资格应包括职官选用资格与官员就任资格。具体某一官职可以由哪些官员担任，体现在选官制度上对职官资格与个人资格的双向判定。选官资格的核定，原则上须在官员个人资格与王朝制度要求之间求得匹配。
以上是由资位等级引申而来的选任资格，魏晋南北朝时期选官制度还有一种重要资格，就是中正品第。中正品时亦称为“资品”，体现出中正品在选官资格上的性质。就选官制度而言，吏部的官职铨选需参考中正品第，中正品构成选官叙用的资格条件。
第四，资历。
资历是指官员仕宦的资履经历，既可指某一具体官职的出任经历，亦可指在多个职位上的任官履历。魏晋南朝史籍记载的多份任命诏书中，可以看到诸如“历试朝位”“历职内外”“历位外内”“历位文武”等用语，这些表述显然并非虚指，应是根据官员个人官簿的具体资历提炼而成的。资历亦当包括仕宦的年劳。年劳是仕宦资历的一种量化标准，为官员选用的依据之一。南朝史籍可见“依劳铨序”的记载，还有“资劳度官”的徙官政策与“赐劳”之制。包括年劳在内的资历是官资的重要组成 部分。
以上是对“官资”多重含义的简要释义。官僚体制围绕官资的运作形成一套以资位、资次、资格、资历为考评对象的制度化管理体系。该体系具有叙定官员资位级别、铺设迁官途径、考核仕宦资历乃至确立官僚队伍升迁机制等多方面功能，是稳定王朝选官制度秩序的运作基础。