秋去冬来朋友圈文案
1. 有冬要来，有雪入怀。
2. 岁月脚步太匆匆，转眼迎来了立冬。
3. 西风瘦尽，东篱菊晚，暮秋已别，顺问冬安。
4. 世间有两暖，一暖雪夜围火炉，二暖雨夜茶一壶。
5. 四季轮回忽而立冬，愿这一冬多些暖阳。
6. 寒风渐起，早晚微凉。愿你逢冬，多些温暖。
7. 挥别秋光，启幕四季的最后一场。
8. 煮一壶光阴的茶，以雪做水，一梅闻香，当是好光阴。
9. 夜来听雪晓来看，雪落成诗，诗情胜雪。
10. 叶已落，花已残。冬已至，酒已满。
11. 秋已尽，冬将至。一眨眼，一年又走到了最后一个季节。
12. 绵长光阴里，摘一缕初冬的暖阳，选一隅静谧，煮一壶光阴的茶，安然向暖。
13. 春光不必趁早，冬霜不会迟到，一切都是刚刚好。
14. 重要的，不是气温有多冷，而是身边的人，有多暖。
15. 日子像流水一样，不知穿越了多少名叫光阴的小路，这秋叶刚开始飘落，便迎接来了冬天。
16. 弹指之间，季节转换了冷暖，好像还没有好好感受秋的清美，冬已近在眼前。
17. 一夜之间，这座城市就冷了，风一动，寒一重，愿所有人有物暖身，有人暖心。
18. 我知道，我已经走在冬天的路上，想来，最美的风景，无需葱茏，无需花枝满桠，只要有人读 懂，便是最美。
19. 四季更替，秋去冬来；天寒露重，岁月已晚。
20. 时节虽有冷暖，处处皆有清欢。祝眉目舒展，顺问冬安。
1. 有冬要来，有雪入怀。
2. 岁月脚步太匆匆，转眼迎来了立冬。
3. 西风瘦尽，东篱菊晚，暮秋已别，顺问冬安。
4. 世间有两暖，一暖雪夜围火炉，二暖雨夜茶一壶。
5. 四季轮回忽而立冬，愿这一冬多些暖阳。
6. 寒风渐起，早晚微凉。愿你逢冬，多些温暖。
7. 挥别秋光，启幕四季的最后一场。
8. 煮一壶光阴的茶，以雪做水，一梅闻香，当是好光阴。
9. 夜来听雪晓来看，雪落成诗，诗情胜雪。
10. 叶已落，花已残。冬已至，酒已满。
11. 秋已尽，冬将至。一眨眼，一年又走到了最后一个季节。
12. 绵长光阴里，摘一缕初冬的暖阳，选一隅静谧，煮一壶光阴的茶，安然向暖。
13. 春光不必趁早，冬霜不会迟到，一切都是刚刚好。
14. 重要的，不是气温有多冷，而是身边的人，有多暖。
15. 日子像流水一样，不知穿越了多少名叫光阴的小路，这秋叶刚开始飘落，便迎接来了冬天。
16. 弹指之间，季节转换了冷暖，好像还没有好好感受秋的清美，冬已近在眼前。
17. 一夜之间，这座城市就冷了，风一动，寒一重，愿所有人有物暖身，有人暖心。
18. 我知道，我已经走在冬天的路上，想来，最美的风景，无需葱茏，无需花枝满桠，只要有人读 懂，便是最美。
19. 四季更替，秋去冬来；天寒露重，岁月已晚。
20. 时节虽有冷暖，处处皆有清欢。祝眉目舒展，顺问冬安。
日柱癸卯命不是普通人
癸卯日柱富贵命格：在命格当中，癸卯日柱属于上等命格，从五行属性来看，癸卯日出生之人又被称作金箔金命，实在的富贵命格。这个是天干坐下食神和长生的优等组合，一个好日子诞生的孩子，是无法用金钱衡量其价值的，因为这个干支还包含了佛菩萨和荷花的信息，所以以体现吉利的事情为主。癸水生卯木代表生善良的力量，同时卯还是癸的长生之地，所以天干地支相生有情，属于温顺善良的命格组合。#情感##我的创作日常#别忘了，关注，转发，用心评论，点赞，赞赏，可以快速成为铁粉，领取铁粉福利。
癸卯日柱富贵命格：在命格当中，癸卯日柱属于上等命格，从五行属性来看，癸卯日出生之人又被称作金箔金命，实在的富贵命格。这个是天干坐下食神和长生的优等组合，一个好日子诞生的孩子，是无法用金钱衡量其价值的，因为这个干支还包含了佛菩萨和荷花的信息，所以以体现吉利的事情为主。癸水生卯木代表生善良的力量，同时卯还是癸的长生之地，所以天干地支相生有情，属于温顺善良的命格组合。#情感##我的创作日常#别忘了，关注，转发，用心评论，点赞，赞赏，可以快速成为铁粉，领取铁粉福利。
#学佛一定要听经[超话]##菩萨戒正说[超话]##素的好[超话]##慈悲有情[超话]##学佛入门[超话]##一乘了义[超话]#
【楞严经白话直解】卷三 (43)・十八界本如来藏 ─ 鼻识界本如来藏
（接上）当伊兰跟栴檀木这二物没有现前，那你嗅嗅看你自己的鼻，是香还是臭？是香则非臭，是臭则非香，如果能同时闻出香臭的话，“若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。”你说都生于你的鼻，哪有一个鼻可以同时生香臭的，那是不可能。因为是香则非臭，是臭则非香，它两个是对待的。如果你能同时嗅两味的话，那就是两个嗅知，一个嗅香，一个嗅臭，你就等于有两个鼻子。那你身上就有两个阿难，为什么？因为你有两种知，一个嗅香的知，一个嗅臭的知，这就变成你有两个嗅知。而人只有一个嗅知，你有两个，那就变成两个人，“对我问道。有二阿难。”对我问道的，有二阿难，谁为汝体？到底是嗅香那个？还是嗅臭那个？
所以“若鼻是一。香臭无二。”如果这里他又转计了，那我鼻根是一，我的嗅知是一，香臭无二，那“臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。”香变成臭，臭成香，你说无二，“无二”就是一样，那就臭成香，香成臭，香臭无差别，界从谁立。“若因香生。识因香有。”如果因香而生，识因为香而有，这里就从境界来看，“若因香生”这里是从境界上，香尘上来辨别，你的鼻识是从鼻所生，是取肉形双爪之相，还是取嗅知动摇之性？后面这里你说嗅知性是从哪来？若是以香为知，那知自属香，跟你没有关系。到这里则是从境界上，从香尘上来看，识因香而有，那香尘即是识，香尘既然是识，既成识，就像眼睛，如眼有见，不能观眼。那你这识就是香尘，香尘就是识，那你这识怎么闻香？若能闻，那跟前面一样的“闻应闻识”，“嗅应嗅识”，一样的意思。
所以这里讲的“如眼有见。不能观眼。”“因香有故。应不知香。”因为香而有识，那它就不知香，就像眼睛不能观眼根一样，“知即非生。不知非识。”如果因香有故，应不知香，就像眼根没有办法自见其眼，如果能知，那它就不属从香而生，鼻识就不从香生，不知呢，不知又非识，识是来了别的，所以若不知香，那就不属于鼻识。“香非知有。香界不成。”既然识不知香，“因界则非从香建立。”所以没有中间，也不成内外，“彼诸闻性。毕竟虚妄。”你说是鼻根嗅香、产生鼻识，鼻根嗅到臭产生鼻识，你说要和合起来，没有办法和合，鼻根找不到，嗅性找不到，根、尘、识三毕竟虚妄，所以“是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘非自然性。”
下面用憨山大师的解释：
这里就“会归鼻识”，“辩识界文约根、尘。”他说辩识界，也就是十八界，一般都是从根、尘来看，“独此一段有嗅知之性，以从鼻形兼嗅知性双辩无体也！”从鼻的形状来辨别物体，若鼻识因鼻而生，先审查以何为鼻，是取肉形之相？还是取嗅知之性？若取肉形，则肉质乃为身。若身知香，名身则非鼻，如果身能知香，它就属于身，不属于鼻。名触即是身尘，因为触是要合离的，它就属于触尘，而鼻尚无名，从何来立界。这就是妄计从肉鼻所生者。
下面讲，如果取“嗅知之性”以为鼻者，则汝心中以何为知？如果是以肉为知，则是肉之知，元是身触，不是鼻识。若以空为知，则虚空是汝，而汝身非知，“则阿难应无所在”，那你就不是阿难，虚空是阿难，所以说则虚空是汝，此则知性尚无，将何为鼻？这嗅知之性尚且找不到，以何为鼻？这是妄计以嗅知当作鼻者。
若你这嗅知是以“香”为知？那“知”自属香，跟你没有关系，若香、臭二气生于汝鼻，则香、臭不生伊兰及栴檀木，所以说当这二物不来的时候，你嗅鼻时，鼻是香的？还是臭的？若香、臭齐闻则有两鼻，若鼻是一，则香、臭无二，臭既然成香、香又成臭，“则二性不有”，你没有香、臭之别，那它们两个是一，当你要闻香，香已变成臭，而你要闻臭的时候，臭又变成香。则香无体，界从谁立？那就没有办法立鼻识界。“知”尚无体，识从何生？这个是妄计以香为知者。
下面是从境界上来为我们分辨。
如果这鼻识是因香所生，则此识亦因香而有，那香即是识，如同眼有见，不能自见其眼，所以鼻识既因香有，则识已是香，更不知香，这是识因香而有，它就属于香，就不能知香。又若知香，鼻识则非从香生，所以如果能知香，那鼻识就不从香而生。如果不知香，那它就不叫鼻识。若香不待知而有，没有鼻识来分别它，它就自然能分别，那香界就不成。“若识不知香，则因界则非从香建立”，这鼻识界不从香而建，这是破妄计香能生识，既无中间，则内外不成，没有中间也没有内外，是没有办法和合而生的，“根尘和合”，鼻根跟香尘和合，找不到鼻根，怎么和合。如果跟香和合，香尘也没有生识的功能。所以是不可能的，那两个合起来也不会有，因为都没有办法产生鼻识。所以由此知道：这三处都无，而识没有自体，这无生的义趣就显现出来。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒#
【楞严经白话直解】卷三 (43)・十八界本如来藏 ─ 鼻识界本如来藏
（接上）当伊兰跟栴檀木这二物没有现前，那你嗅嗅看你自己的鼻，是香还是臭？是香则非臭，是臭则非香，如果能同时闻出香臭的话，“若香臭二具能闻者。则汝一人应有两鼻。”你说都生于你的鼻，哪有一个鼻可以同时生香臭的，那是不可能。因为是香则非臭，是臭则非香，它两个是对待的。如果你能同时嗅两味的话，那就是两个嗅知，一个嗅香，一个嗅臭，你就等于有两个鼻子。那你身上就有两个阿难，为什么？因为你有两种知，一个嗅香的知，一个嗅臭的知，这就变成你有两个嗅知。而人只有一个嗅知，你有两个，那就变成两个人，“对我问道。有二阿难。”对我问道的，有二阿难，谁为汝体？到底是嗅香那个？还是嗅臭那个？
所以“若鼻是一。香臭无二。”如果这里他又转计了，那我鼻根是一，我的嗅知是一，香臭无二，那“臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。”香变成臭，臭成香，你说无二，“无二”就是一样，那就臭成香，香成臭，香臭无差别，界从谁立。“若因香生。识因香有。”如果因香而生，识因为香而有，这里就从境界来看，“若因香生”这里是从境界上，香尘上来辨别，你的鼻识是从鼻所生，是取肉形双爪之相，还是取嗅知动摇之性？后面这里你说嗅知性是从哪来？若是以香为知，那知自属香，跟你没有关系。到这里则是从境界上，从香尘上来看，识因香而有，那香尘即是识，香尘既然是识，既成识，就像眼睛，如眼有见，不能观眼。那你这识就是香尘，香尘就是识，那你这识怎么闻香？若能闻，那跟前面一样的“闻应闻识”，“嗅应嗅识”，一样的意思。
所以这里讲的“如眼有见。不能观眼。”“因香有故。应不知香。”因为香而有识，那它就不知香，就像眼睛不能观眼根一样，“知即非生。不知非识。”如果因香有故，应不知香，就像眼根没有办法自见其眼，如果能知，那它就不属从香而生，鼻识就不从香生，不知呢，不知又非识，识是来了别的，所以若不知香，那就不属于鼻识。“香非知有。香界不成。”既然识不知香，“因界则非从香建立。”所以没有中间，也不成内外，“彼诸闻性。毕竟虚妄。”你说是鼻根嗅香、产生鼻识，鼻根嗅到臭产生鼻识，你说要和合起来，没有办法和合，鼻根找不到，嗅性找不到，根、尘、识三毕竟虚妄，所以“是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘非自然性。”
下面用憨山大师的解释：
这里就“会归鼻识”，“辩识界文约根、尘。”他说辩识界，也就是十八界，一般都是从根、尘来看，“独此一段有嗅知之性，以从鼻形兼嗅知性双辩无体也！”从鼻的形状来辨别物体，若鼻识因鼻而生，先审查以何为鼻，是取肉形之相？还是取嗅知之性？若取肉形，则肉质乃为身。若身知香，名身则非鼻，如果身能知香，它就属于身，不属于鼻。名触即是身尘，因为触是要合离的，它就属于触尘，而鼻尚无名，从何来立界。这就是妄计从肉鼻所生者。
下面讲，如果取“嗅知之性”以为鼻者，则汝心中以何为知？如果是以肉为知，则是肉之知，元是身触，不是鼻识。若以空为知，则虚空是汝，而汝身非知，“则阿难应无所在”，那你就不是阿难，虚空是阿难，所以说则虚空是汝，此则知性尚无，将何为鼻？这嗅知之性尚且找不到，以何为鼻？这是妄计以嗅知当作鼻者。
若你这嗅知是以“香”为知？那“知”自属香，跟你没有关系，若香、臭二气生于汝鼻，则香、臭不生伊兰及栴檀木，所以说当这二物不来的时候，你嗅鼻时，鼻是香的？还是臭的？若香、臭齐闻则有两鼻，若鼻是一，则香、臭无二，臭既然成香、香又成臭，“则二性不有”，你没有香、臭之别，那它们两个是一，当你要闻香，香已变成臭，而你要闻臭的时候，臭又变成香。则香无体，界从谁立？那就没有办法立鼻识界。“知”尚无体，识从何生？这个是妄计以香为知者。
下面是从境界上来为我们分辨。
如果这鼻识是因香所生，则此识亦因香而有，那香即是识，如同眼有见，不能自见其眼，所以鼻识既因香有，则识已是香，更不知香，这是识因香而有，它就属于香，就不能知香。又若知香，鼻识则非从香生，所以如果能知香，那鼻识就不从香而生。如果不知香，那它就不叫鼻识。若香不待知而有，没有鼻识来分别它，它就自然能分别，那香界就不成。“若识不知香，则因界则非从香建立”，这鼻识界不从香而建，这是破妄计香能生识，既无中间，则内外不成，没有中间也没有内外，是没有办法和合而生的，“根尘和合”，鼻根跟香尘和合，找不到鼻根，怎么和合。如果跟香和合，香尘也没有生识的功能。所以是不可能的，那两个合起来也不会有，因为都没有办法产生鼻识。所以由此知道：这三处都无，而识没有自体，这无生的义趣就显现出来。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒#
✋热门推荐