#翟鸿燊#人的良知一旦被腐蚀，那他的心就给了魔鬼，腐败能打通很多渠道，但用腐败的钱，兑换的不是阳光，而是丑恶。如果人人都泯灭良知，用坏良心的钱去交换，那社会也交换的是邪恶丑恶的东西，那人类活在地狱，人人要不被暂时的利益腐蚀，失去了良知良能，有佛性的人不自私自利，而是拥有良知升华良知。为良知正义而战，勇于牺牲灵魂仍然光明。 保持正义升华正义，为世为道为子孙。如果到处是光明正义，那我们活在天堂。当你向邪恶低头的时候，你的灵魂伸手不见五指，那是邪恶的深渊。生活中到处考验我们良知的地方，希望大家看清看懂珍惜宝贵的良知良能，真善美的地方。不义之财不可取，害人终害己，损人不利己的低智商行为。亏良心，是最不利己的行为，「都摄六根，净念相继」的意思是说，如果我们平常能够照顾好我们的六根，能够念念都能生起清净的心。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。””须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。如来所说法，皆以无为法而有差别，
所谓清净心，就是智慧的心、慈悲的心、利益众生的心、柔软心、欢喜心，念念都能生起如实的心。不被存在的，未曾发生，未曾熄灭。
凡是存在的，并不真实，本不存在。
如是，二元对立，实质是第一义。
如实，烦恼即菩提，生死本涅槃。
此为圣性，现法界，名诸佛，名圣贤，名圣主。
名虽有别，性自唯一。
神圣，落入三界中，是怎样的体验感知？
是———清净无生的圆满。
是———随缘不变的空灵。
是———寂静接纳的无为。
是———无挂无住的究竟。
种种心生种种法生，种种心灭，种种法灭，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。
诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？
因为你有执着，不是透过清净心，万法，泛指宇宙间一切事物，所有一切现象。是自然、物理、心理、生理的现象。一切可用眼睛看、耳朵听、身体接触或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而产生的种种人、事、物的活动现象。佛法教人从踏实的生活中体验万法，净化人心，而成为觉者。觉万法是因缘所生，万法是暂时的、变易的。了解万法既然是因缘所成，则须以努力不懈的精神，改善自己和环境。也因努力改善因缘，致力修行，则成佛是可能的万法有虚妄法和真实法。虚妄法是“多”、是“二”，从时间的过程或空间的位置产生变化，称为“多”种现象。因未认清一切现象皆由因缘所生、变化无常，认为种种现象是永远存在，而去追求、占有或排斥，所以便产生“多”。如果知道万法是虚妄的，则易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切现象而不理会、不逃避、不执著一切现象，这样就是返妄归真
。咋整怕你们中邪。心，三藏十二部 八万四千法门 归根结底围绕一个心字展开的，积于一真本心 建立无量万法 层层开解指引最终还是回归本心，依一心法入二种门 一者心真如门 二者心生灭门，上面说的一真本心所说就是经文所说的空，对六祖所说何其自性本自具足，无量万法是指生灭门，也就是经文所说的四圣谛 阴处界，十二因缘 六度万行，对应六祖的话就是何其自性能生万法，不过是我们本具真心染净二种状态，修佛修什么，修我们本觉真心，大乘起信论说，三界虚伪唯心所做，以一切法皆因心起妄念而生，当知世间一切境界皆因众生无明妄心而得住持，事故一切法如镜中相无体可得，唯心虚妄，唯心生种种法生，心灭种种法灭，这种种言教告诉我们心外无法，法外无心，万境不离一心 一心融通万境。真空是唯一辨别有相的生灭，颠倒挂碍当下脱落。
存在唯心识显现，希望大家都能快乐健康觉悟阿弥陀佛，遇到恶人，除恶既是扬善，我让他俩整，我让他漏。漏大了他，谁做亏心事谁知道。。整地一堆怨灵不清净的东西，转我轨道六根和心。夺我法身慧命。补他自己命体能量气力灵力，他能量气力都不是好道来的都他娘的别好了，心啊清净的时候持楞严咒，必须全咒在心里都会，外境就干扰不了了明心净心佛心楞严兴正法兴楞严灭正法灭。色即是空，要心无挂碍，
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。无意识界无挂碍故无有恐怖。用我心做魔业，灵魂驾驭一口气，我现在神魂漂移的。你们小心一点心气吧。灵体 ，心，气，是一体的，相互运作，有卡壳的地方就不妙，他整这么多驾驭驾的老好了，身气心，除了亏心。妖精气不正知道吗夺人精气命体，他才能保住人身但是灵体是妖。所以他们夺人正气他妈了个巴子的差一点啊就差一点差点没给我整死，去他那魂就开始腾空，左肾就开始漏气，不过身体没太大反应，没当回事，回来后越来越严重 这罪遭的啊。我得给他断粮啊，不发也不行啊。以免再有人上当，幸亏旁边有几个高人，不然小命肯定没了，
。我去太惊险了，如来说一切诸相即为非相一切心既为非心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不生过去现在未来心。菩萨无我相人相众生相，离一切相既名诸佛。金刚经 般若心经
所谓清净心，就是智慧的心、慈悲的心、利益众生的心、柔软心、欢喜心，念念都能生起如实的心。不被存在的，未曾发生，未曾熄灭。
凡是存在的，并不真实，本不存在。
如是，二元对立，实质是第一义。
如实，烦恼即菩提，生死本涅槃。
此为圣性，现法界，名诸佛，名圣贤，名圣主。
名虽有别，性自唯一。
神圣，落入三界中，是怎样的体验感知？
是———清净无生的圆满。
是———随缘不变的空灵。
是———寂静接纳的无为。
是———无挂无住的究竟。
种种心生种种法生，种种心灭，种种法灭，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。
诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？
因为你有执着，不是透过清净心，万法，泛指宇宙间一切事物，所有一切现象。是自然、物理、心理、生理的现象。一切可用眼睛看、耳朵听、身体接触或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而产生的种种人、事、物的活动现象。佛法教人从踏实的生活中体验万法，净化人心，而成为觉者。觉万法是因缘所生，万法是暂时的、变易的。了解万法既然是因缘所成，则须以努力不懈的精神，改善自己和环境。也因努力改善因缘，致力修行，则成佛是可能的万法有虚妄法和真实法。虚妄法是“多”、是“二”，从时间的过程或空间的位置产生变化，称为“多”种现象。因未认清一切现象皆由因缘所生、变化无常，认为种种现象是永远存在，而去追求、占有或排斥，所以便产生“多”。如果知道万法是虚妄的，则易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切现象而不理会、不逃避、不执著一切现象，这样就是返妄归真
。咋整怕你们中邪。心，三藏十二部 八万四千法门 归根结底围绕一个心字展开的，积于一真本心 建立无量万法 层层开解指引最终还是回归本心，依一心法入二种门 一者心真如门 二者心生灭门，上面说的一真本心所说就是经文所说的空，对六祖所说何其自性本自具足，无量万法是指生灭门，也就是经文所说的四圣谛 阴处界，十二因缘 六度万行，对应六祖的话就是何其自性能生万法，不过是我们本具真心染净二种状态，修佛修什么，修我们本觉真心，大乘起信论说，三界虚伪唯心所做，以一切法皆因心起妄念而生，当知世间一切境界皆因众生无明妄心而得住持，事故一切法如镜中相无体可得，唯心虚妄，唯心生种种法生，心灭种种法灭，这种种言教告诉我们心外无法，法外无心，万境不离一心 一心融通万境。真空是唯一辨别有相的生灭，颠倒挂碍当下脱落。
存在唯心识显现，希望大家都能快乐健康觉悟阿弥陀佛，遇到恶人，除恶既是扬善，我让他俩整，我让他漏。漏大了他，谁做亏心事谁知道。。整地一堆怨灵不清净的东西，转我轨道六根和心。夺我法身慧命。补他自己命体能量气力灵力，他能量气力都不是好道来的都他娘的别好了，心啊清净的时候持楞严咒，必须全咒在心里都会，外境就干扰不了了明心净心佛心楞严兴正法兴楞严灭正法灭。色即是空，要心无挂碍，
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。无意识界无挂碍故无有恐怖。用我心做魔业，灵魂驾驭一口气，我现在神魂漂移的。你们小心一点心气吧。灵体 ，心，气，是一体的，相互运作，有卡壳的地方就不妙，他整这么多驾驭驾的老好了，身气心，除了亏心。妖精气不正知道吗夺人精气命体，他才能保住人身但是灵体是妖。所以他们夺人正气他妈了个巴子的差一点啊就差一点差点没给我整死，去他那魂就开始腾空，左肾就开始漏气，不过身体没太大反应，没当回事，回来后越来越严重 这罪遭的啊。我得给他断粮啊，不发也不行啊。以免再有人上当，幸亏旁边有几个高人，不然小命肯定没了，
。我去太惊险了，如来说一切诸相即为非相一切心既为非心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不生过去现在未来心。菩萨无我相人相众生相，离一切相既名诸佛。金刚经 般若心经
师父，到底是知易行难，还是知难行易，还是知行合一呢？
其实以现代社会的科学发展，知与行已经是没有直接的关系了，所以如果你要这样的去讲究知与行直接关系的话，也未免太为难自己的意愿了，因为不管是知与行的难易或是合一，它们都是存在有一些变数的。
师父，那知与行怎么会是没有直接关系呢？
我说的意思就是：“知是一回事，而行又是一回事”，你能够“知”，并不一定就能够“行”，即使你认为能够“行”，但也不一定你就能够知道怎么“行”，而且既然你已经有了“知”了，也不一定要马上或者一定要去“行”，以现代的说法就是，你应该审时度势后，再三考量可能发生的结果后再去行动，而不是将你的知与行合在一起去看。
师父，可是现在对知行合一的说法不都是将“理论与实践说是要相统一”的吗？
是的，但是这些理论与实践要统一，也必须有前提的条件或者是有原因啊！“知与行”看起来像是密不可分的，“知”又像是“行”的指导原则，“行”又像是“知”的实践行动。事实上，能够“知”不一定能够“行”，能够“行”的也不一定就能够“知”。如果你硬要去将“知与行”放在一起讨论，那就是回归到明代王阳明心学的说法去了。
师父，那倒是啊！王阳明不就是提倡“知行合一”的吗？
王阳明所谓“知行合一”，也不是我们一般所说的“知道和实践的关系”，而是指人的道德意识为“知” ，人的道德实践为“行”。因此王阳明认为知行的关系，应该就是在专指道德的“意识和实践”之间的关系，至于实践中的问题，困难或阻碍，王阳明并不会事先去考虑，所以王阳明对于道德的实践过程，也只能用“事上练”的方式，让自己在事情的过程中去磨练自己。这种方法就叫做“边做边学，边看边改正，边思考边调整”的功夫，这种论述在现代科学的做法上应该已经越来越不适合了。
师父，那王阳明这种说法就不适合现代人的思想逻辑了吗？
现代的科学发展都已经可以达到事先模拟未来发生的状态了，为什么我们对于事态的实践就不能事先去设定可能发生问题的解决方法呢？就如同“为什么要你先知天命”呢？因为事先就知道天命的轨迹，就可以事先做好未来事态发展的准备，才能占得先机，遇事才会不至于仓皇无措。何况目前的很多事情在行动实践前都会先模拟未来可能的发生过程，如事先所设定的A计划，B计划，C计划等行动前的规划方案，何必等到事情在进行的过程中，碰到问题再来修正，再来尝试错误呢？
师父，照你这样说的，那不就是所有事情的未来发展都不会再有任何问题或困难了吗？
当然不是啊！任何事情的未来轨迹难免都会产生很多的问题发生与困难阻碍，但是都是需要事先“未雨绸缪”的做好准备，如果都有了这种思想准备的话，大部分会造成你的困扰与困难的问题都应该是来自于你自己的人性本质将你的心态没有摆到正位。这样的说法你能够理解吗？如果不知道的话，自己回去再去想想“人性本质与心态”的关系。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
其实以现代社会的科学发展，知与行已经是没有直接的关系了，所以如果你要这样的去讲究知与行直接关系的话，也未免太为难自己的意愿了，因为不管是知与行的难易或是合一，它们都是存在有一些变数的。
师父，那知与行怎么会是没有直接关系呢？
我说的意思就是：“知是一回事，而行又是一回事”，你能够“知”，并不一定就能够“行”，即使你认为能够“行”，但也不一定你就能够知道怎么“行”，而且既然你已经有了“知”了，也不一定要马上或者一定要去“行”，以现代的说法就是，你应该审时度势后，再三考量可能发生的结果后再去行动，而不是将你的知与行合在一起去看。
师父，可是现在对知行合一的说法不都是将“理论与实践说是要相统一”的吗？
是的，但是这些理论与实践要统一，也必须有前提的条件或者是有原因啊！“知与行”看起来像是密不可分的，“知”又像是“行”的指导原则，“行”又像是“知”的实践行动。事实上，能够“知”不一定能够“行”，能够“行”的也不一定就能够“知”。如果你硬要去将“知与行”放在一起讨论，那就是回归到明代王阳明心学的说法去了。
师父，那倒是啊！王阳明不就是提倡“知行合一”的吗？
王阳明所谓“知行合一”，也不是我们一般所说的“知道和实践的关系”，而是指人的道德意识为“知” ，人的道德实践为“行”。因此王阳明认为知行的关系，应该就是在专指道德的“意识和实践”之间的关系，至于实践中的问题，困难或阻碍，王阳明并不会事先去考虑，所以王阳明对于道德的实践过程，也只能用“事上练”的方式，让自己在事情的过程中去磨练自己。这种方法就叫做“边做边学，边看边改正，边思考边调整”的功夫，这种论述在现代科学的做法上应该已经越来越不适合了。
师父，那王阳明这种说法就不适合现代人的思想逻辑了吗？
现代的科学发展都已经可以达到事先模拟未来发生的状态了，为什么我们对于事态的实践就不能事先去设定可能发生问题的解决方法呢？就如同“为什么要你先知天命”呢？因为事先就知道天命的轨迹，就可以事先做好未来事态发展的准备，才能占得先机，遇事才会不至于仓皇无措。何况目前的很多事情在行动实践前都会先模拟未来可能的发生过程，如事先所设定的A计划，B计划，C计划等行动前的规划方案，何必等到事情在进行的过程中，碰到问题再来修正，再来尝试错误呢？
师父，照你这样说的，那不就是所有事情的未来发展都不会再有任何问题或困难了吗？
当然不是啊！任何事情的未来轨迹难免都会产生很多的问题发生与困难阻碍，但是都是需要事先“未雨绸缪”的做好准备，如果都有了这种思想准备的话，大部分会造成你的困扰与困难的问题都应该是来自于你自己的人性本质将你的心态没有摆到正位。这样的说法你能够理解吗？如果不知道的话，自己回去再去想想“人性本质与心态”的关系。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
师父，到底是知易行难，还是知难行易，还是知行合一呢？
其实以现代社会的科学发展，知与行已经是没有直接的关系了，所以如果你要这样的去讲究知与行直接关系的话，也未免太为难自己的意愿了，因为不管是知与行的难易或是合一，它们都是存在有一些变数的。
师父，那知与行怎么会是没有直接关系呢？
我说的意思就是：“知是一回事，而行又是一回事”，你能够“知”，并不一定就能够“行”，即使你认为能够“行”，但也不一定你就能够知道怎么“行”，而且既然你已经有了“知”了，也不一定要马上或者一定要去“行”，以现代的说法就是，你应该审时度势后，再三考量可能发生的结果后再去行动，而不是将你的知与行合在一起去看。
师父，可是现在对知行合一的说法不都是将“理论与实践说是要相统一”的吗？
是的，但是这些理论与实践要统一，也必须有前提的条件或者是有原因啊！“知与行”看起来像是密不可分的，“知”又像是“行”的指导原则，“行”又像是“知”的实践行动。事实上，能够“知”不一定能够“行”，能够“行”的也不一定就能够“知”。如果你硬要去将“知与行”放在一起讨论，那就是回归到明代王阳明心学的说法去了。
师父，那倒是啊！王阳明不就是提倡“知行合一”的吗？
王阳明所谓“知行合一”，也不是我们一般所说的“知道和实践的关系”，而是指人的道德意识为“知” ，人的道德实践为“行”。因此王阳明认为知行的关系，应该就是在专指道德的“意识和实践”之间的关系，至于实践中的问题，困难或阻碍，王阳明并不会事先去考虑，所以王阳明对于道德的实践过程，也只能用“事上练”的方式，让自己在事情的过程中去磨练自己。这种方法就叫做“边做边学，边看边改正，边思考边调整”的功夫，这种论述在现代科学的做法上应该已经越来越不适合了。
师父，那王阳明这种说法就不适合现代人的思想逻辑了吗？
现代的科学发展都已经可以达到事先模拟未来发生的状态了，为什么我们对于事态的实践就不能事先去设定可能发生问题的解决方法呢？就如同“为什么要你先知天命”呢？因为事先就知道天命的轨迹，就可以事先做好未来事态发展的准备，才能占得先机，遇事才会不至于仓皇无措。何况目前的很多事情在行动实践前都会先模拟未来可能的发生过程，如事先所设定的A计划，B计划，C计划等行动前的规划方案，何必等到事情在进行的过程中，碰到问题再来修正，再来尝试错误呢？
师父，照你这样说的，那不就是所有事情的未来发展都不会再有任何问题或困难了吗？
当然不是啊！任何事情的未来轨迹难免都会产生很多的问题发生与困难阻碍，但是都是需要事先“未雨绸缪”的做好准备，如果都有了这种思想准备的话，大部分会造成你的困扰与困难的问题都应该是来自于你自己的人性本质将你的心态没有摆到正位。这样的说法你能够理解吗？如果不知道的话，自己回去再去想想“人性本质与心态”的关系。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
其实以现代社会的科学发展，知与行已经是没有直接的关系了，所以如果你要这样的去讲究知与行直接关系的话，也未免太为难自己的意愿了，因为不管是知与行的难易或是合一，它们都是存在有一些变数的。
师父，那知与行怎么会是没有直接关系呢？
我说的意思就是：“知是一回事，而行又是一回事”，你能够“知”，并不一定就能够“行”，即使你认为能够“行”，但也不一定你就能够知道怎么“行”，而且既然你已经有了“知”了，也不一定要马上或者一定要去“行”，以现代的说法就是，你应该审时度势后，再三考量可能发生的结果后再去行动，而不是将你的知与行合在一起去看。
师父，可是现在对知行合一的说法不都是将“理论与实践说是要相统一”的吗？
是的，但是这些理论与实践要统一，也必须有前提的条件或者是有原因啊！“知与行”看起来像是密不可分的，“知”又像是“行”的指导原则，“行”又像是“知”的实践行动。事实上，能够“知”不一定能够“行”，能够“行”的也不一定就能够“知”。如果你硬要去将“知与行”放在一起讨论，那就是回归到明代王阳明心学的说法去了。
师父，那倒是啊！王阳明不就是提倡“知行合一”的吗？
王阳明所谓“知行合一”，也不是我们一般所说的“知道和实践的关系”，而是指人的道德意识为“知” ，人的道德实践为“行”。因此王阳明认为知行的关系，应该就是在专指道德的“意识和实践”之间的关系，至于实践中的问题，困难或阻碍，王阳明并不会事先去考虑，所以王阳明对于道德的实践过程，也只能用“事上练”的方式，让自己在事情的过程中去磨练自己。这种方法就叫做“边做边学，边看边改正，边思考边调整”的功夫，这种论述在现代科学的做法上应该已经越来越不适合了。
师父，那王阳明这种说法就不适合现代人的思想逻辑了吗？
现代的科学发展都已经可以达到事先模拟未来发生的状态了，为什么我们对于事态的实践就不能事先去设定可能发生问题的解决方法呢？就如同“为什么要你先知天命”呢？因为事先就知道天命的轨迹，就可以事先做好未来事态发展的准备，才能占得先机，遇事才会不至于仓皇无措。何况目前的很多事情在行动实践前都会先模拟未来可能的发生过程，如事先所设定的A计划，B计划，C计划等行动前的规划方案，何必等到事情在进行的过程中，碰到问题再来修正，再来尝试错误呢？
师父，照你这样说的，那不就是所有事情的未来发展都不会再有任何问题或困难了吗？
当然不是啊！任何事情的未来轨迹难免都会产生很多的问题发生与困难阻碍，但是都是需要事先“未雨绸缪”的做好准备，如果都有了这种思想准备的话，大部分会造成你的困扰与困难的问题都应该是来自于你自己的人性本质将你的心态没有摆到正位。这样的说法你能够理解吗？如果不知道的话，自己回去再去想想“人性本质与心态”的关系。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
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