【一日禅】
六祖慧能讲《金刚经》无法可得分第二十二
无上正智 实无少法
法无所得 正遍历然
故受之以无法可得分
经典原文
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
六祖讲经
须菩提言：所得心尽，即是菩提。
佛言如是如是，我于菩提，实无希求心，亦无所得心，以如是故，得名阿耨多罗三藐三菩提。
六祖慧能讲《金刚经》净心行善分第二十三
一法存心 情生高下
净心修行 善法何穷
故受之以净心行善分
经典原文
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
经典原文
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
六祖讲经
此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，与佛无异，故言平等，无有高下。
以菩提无二故，但离四相，修一切善法，则得菩提。若不离四相，修一切善法，转增我人，欲证解脱之心，无由可得。若离四相，而修一切善法，解脱可期。
修一切善法者，于一切法，无有染著；对一切境，不动不摇；于出世法，不贪不著不爱；于一切处常行方便，随顺众生，使之欢喜信服，为说正法，令悟菩提。如是始名修行，故言修一切善法。
经典原文
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
六祖讲经
修一切善法，希望果报，即非善法。
六度万行炽然俱作，心不望报，是名善法。
注释
善法：指合乎于“善”的一切道理，即指五戒十善、三学、六度。五戒、十善为世间的善法，三学、六度为出世间的善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。
六度万行：略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。
六度：六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。
六祖慧能讲《金刚经》福智无比分第二十四
施宝如山 山非无尽
大身妙智 斯即实山
故受之以福智无比分
经典原文
须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。
若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
原文：
须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
六祖讲经：
大铁围山，高广二百二十四万里；小铁围山，高广一百一十二万里；须弥山高广三百三十六万里，以此名为三千大千世界。
就理而言，即贪嗔痴妄念各具一千也。如尔许山尽如须弥，以况七宝数持用布施，所得福德，无量无边，终是有漏之因，而无解脱之理。
摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少，依之修行，即得成佛，是知持经之福，能令众生证得菩提，故不可比。
注释
铁围山：音译斫迦罗婆罗，又作铁轮围山、金刚围山、金刚山。指围绕须弥四洲外海，由铁所成之山。
佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧之山即称铁围山。《彰所知论》载，一小千世界有一小铁围山围绕，一中千世界有一中铁围山围绕，一大千世界有一大铁围山围绕。
六祖慧能讲《金刚经》化无所化分第二十五
化门建立 未脱筌蹄
以要言之 实无所住
故受之以化无所化分
经典原文
须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。
须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
原文
须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
六祖讲经
须菩提意谓如来有度众生心，佛为遣须菩提如是疑心，故言莫作是念。
一切众生，本自是佛，若言如来度得众生成佛，即为妄语，以妄语故，即是我人众生寿者，此为遣我所心也。
夫一切众生，虽有佛性，若不因诸佛说法，无由自悟，凭何修行，得成佛道。
原文
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
六祖讲经
如来说有我者，是自性清净、常乐我净之我，不同凡夫贪、嗔、无明、虚妄、不实之我。故言凡夫之人，以为有我。
有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫。
心有生灭，即是凡夫；心无生灭，即非凡夫。
不悟般若波罗蜜多，即是凡夫；若悟般若波罗蜜多，即非凡夫。
心有能所，即是凡夫；心无能所，即非凡夫。
注释
我：佛教中所谓的我，有三种：真我、假我、神我。真我，是如来所证的神通自在我；假我，凡夫众生所执之我；神我，邪魔外道之我。
凡夫：指尘世平常的人，即是未见四圣谛之理、流转于生死大海之人。
文本来源于《六祖慧能开示金刚经口诀》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
六祖慧能讲《金刚经》无法可得分第二十二
无上正智 实无少法
法无所得 正遍历然
故受之以无法可得分
经典原文
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
六祖讲经
须菩提言：所得心尽，即是菩提。
佛言如是如是，我于菩提，实无希求心，亦无所得心，以如是故，得名阿耨多罗三藐三菩提。
六祖慧能讲《金刚经》净心行善分第二十三
一法存心 情生高下
净心修行 善法何穷
故受之以净心行善分
经典原文
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
经典原文
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
六祖讲经
此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，与佛无异，故言平等，无有高下。
以菩提无二故，但离四相，修一切善法，则得菩提。若不离四相，修一切善法，转增我人，欲证解脱之心，无由可得。若离四相，而修一切善法，解脱可期。
修一切善法者，于一切法，无有染著；对一切境，不动不摇；于出世法，不贪不著不爱；于一切处常行方便，随顺众生，使之欢喜信服，为说正法，令悟菩提。如是始名修行，故言修一切善法。
经典原文
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
六祖讲经
修一切善法，希望果报，即非善法。
六度万行炽然俱作，心不望报，是名善法。
注释
善法：指合乎于“善”的一切道理，即指五戒十善、三学、六度。五戒、十善为世间的善法，三学、六度为出世间的善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。
六度万行：略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。
六度：六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。
六祖慧能讲《金刚经》福智无比分第二十四
施宝如山 山非无尽
大身妙智 斯即实山
故受之以福智无比分
经典原文
须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。
若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
原文：
须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
六祖讲经：
大铁围山，高广二百二十四万里；小铁围山，高广一百一十二万里；须弥山高广三百三十六万里，以此名为三千大千世界。
就理而言，即贪嗔痴妄念各具一千也。如尔许山尽如须弥，以况七宝数持用布施，所得福德，无量无边，终是有漏之因，而无解脱之理。
摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少，依之修行，即得成佛，是知持经之福，能令众生证得菩提，故不可比。
注释
铁围山：音译斫迦罗婆罗，又作铁轮围山、金刚围山、金刚山。指围绕须弥四洲外海，由铁所成之山。
佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧之山即称铁围山。《彰所知论》载，一小千世界有一小铁围山围绕，一中千世界有一中铁围山围绕，一大千世界有一大铁围山围绕。
六祖慧能讲《金刚经》化无所化分第二十五
化门建立 未脱筌蹄
以要言之 实无所住
故受之以化无所化分
经典原文
须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。
须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
原文
须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
六祖讲经
须菩提意谓如来有度众生心，佛为遣须菩提如是疑心，故言莫作是念。
一切众生，本自是佛，若言如来度得众生成佛，即为妄语，以妄语故，即是我人众生寿者，此为遣我所心也。
夫一切众生，虽有佛性，若不因诸佛说法，无由自悟，凭何修行，得成佛道。
原文
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
六祖讲经
如来说有我者，是自性清净、常乐我净之我，不同凡夫贪、嗔、无明、虚妄、不实之我。故言凡夫之人，以为有我。
有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫。
心有生灭，即是凡夫；心无生灭，即非凡夫。
不悟般若波罗蜜多，即是凡夫；若悟般若波罗蜜多，即非凡夫。
心有能所，即是凡夫；心无能所，即非凡夫。
注释
我：佛教中所谓的我，有三种：真我、假我、神我。真我，是如来所证的神通自在我；假我，凡夫众生所执之我；神我，邪魔外道之我。
凡夫：指尘世平常的人，即是未见四圣谛之理、流转于生死大海之人。
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古刹西林寺，慧远初主持。——《菩提之路》常愚
下山以后，出了庙门，来到了西林寺。西林寺的门楼高大威严，上面的题字很有意义。外面正门上写着“六朝古刹”两侧偏门上分别写着“般若”、“解脱”；里面正门上写着“本来面目”两侧偏门上分别写着“无我”、“性空”。
西林寺于公元731年由唐玄宗敕令重修，自晋至唐一直鼎盛，元为兵焚，明修又毁，此后长期不复。现为江西省重点文物保护单位。
西林寺，初是沙门竺昙现结庵草舍，死后慧永继承师业。到晋太元二年江州刺史陶范为之立庙，命名为西林寺。净土宗初祖东晋高僧慧远法师同门师弟慧永法师在此驻锡30年，慧远大师初来庐山时曾住于此。
现寺，佛像高大，规模不亚当初，别致庄严。庙中，原有一幅墙壁，苏轼来游，看到壁前前人题诗甚多，顿时兴起，索笔《题西林壁》，传为千古佳诗。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”其中的“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一句，极具哲理。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一句再配上“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。不失为一种禅宗由迷到悟的境界写照！
西林寺后的西林塔，亦称千佛塔，砖浮屠。唐玄宗敕建。明王鸣玉重修。清道光年间（公元1821--1850年）塔顶曾裂开，至咸丰年间（公元1851--1861年）又自行愈合。塔高七层，呈六角形，各面均有佛龛。底层南北开门，正门向南。塔身向南每层门顶上皆有题额，底层至七层分别为千佛塔、羽室才、金刚、灵就来、无上法、聪雨花、无明藏。塔为空心塔，外状崔巍，高耸峭立，为西林寺的标志。
在西林寺的院子里不光是看到苏轼当年那首家喻户晓的《题西林壁》，还看到了一首唐代江州刺史韦丹所题的一首诗，“空山泉落松前静，闲地草生春日迟。白发渐多身未退，依依常在永禅师。”
在念佛堂的墙上发现一幅阿弥陀佛的挂图很是庄严肃穆。阿弥陀佛的身体遍满了整个黑夜的虚空，全身和脚下的红色莲台阿弥陀佛还有脚下红色莲台外边那若干个小红色莲台同时放射出金黄色耀眼的光芒。于是用手机拍摄了下来，留作纪念。
下山以后，出了庙门，来到了西林寺。西林寺的门楼高大威严，上面的题字很有意义。外面正门上写着“六朝古刹”两侧偏门上分别写着“般若”、“解脱”；里面正门上写着“本来面目”两侧偏门上分别写着“无我”、“性空”。
西林寺于公元731年由唐玄宗敕令重修，自晋至唐一直鼎盛，元为兵焚，明修又毁，此后长期不复。现为江西省重点文物保护单位。
西林寺，初是沙门竺昙现结庵草舍，死后慧永继承师业。到晋太元二年江州刺史陶范为之立庙，命名为西林寺。净土宗初祖东晋高僧慧远法师同门师弟慧永法师在此驻锡30年，慧远大师初来庐山时曾住于此。
现寺，佛像高大，规模不亚当初，别致庄严。庙中，原有一幅墙壁，苏轼来游，看到壁前前人题诗甚多，顿时兴起，索笔《题西林壁》，传为千古佳诗。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”其中的“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一句，极具哲理。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一句再配上“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。不失为一种禅宗由迷到悟的境界写照！
西林寺后的西林塔，亦称千佛塔，砖浮屠。唐玄宗敕建。明王鸣玉重修。清道光年间（公元1821--1850年）塔顶曾裂开，至咸丰年间（公元1851--1861年）又自行愈合。塔高七层，呈六角形，各面均有佛龛。底层南北开门，正门向南。塔身向南每层门顶上皆有题额，底层至七层分别为千佛塔、羽室才、金刚、灵就来、无上法、聪雨花、无明藏。塔为空心塔，外状崔巍，高耸峭立，为西林寺的标志。
在西林寺的院子里不光是看到苏轼当年那首家喻户晓的《题西林壁》，还看到了一首唐代江州刺史韦丹所题的一首诗，“空山泉落松前静，闲地草生春日迟。白发渐多身未退，依依常在永禅师。”
在念佛堂的墙上发现一幅阿弥陀佛的挂图很是庄严肃穆。阿弥陀佛的身体遍满了整个黑夜的虚空，全身和脚下的红色莲台阿弥陀佛还有脚下红色莲台外边那若干个小红色莲台同时放射出金黄色耀眼的光芒。于是用手机拍摄了下来，留作纪念。
下山以后，出了庙门，来到了西林寺。西林寺的门楼高大威严，上面的题字很有意义。外面正门上写着“六朝古刹”两侧偏门上分别写着“般若”、“解脱”；里面正门上写着“本来面目”两侧偏门上分别写着“无我”、“性空”。
西林寺于公元731年由唐玄宗敕令重修，自晋至唐一直鼎盛，元为兵焚，明修又毁，此后长期不复。现为江西省重点文物保护单位。
西林寺，初是沙门竺昙现结庵草舍，死后慧永继承师业。到晋太元二年江州刺史陶范为之立庙，命名为西林寺。净土宗初祖东晋高僧慧远法师同门师弟慧永法师在此驻锡30年，慧远大师初来庐山时曾住于此。
现寺，佛像高大，规模不亚当初，别致庄严。庙中，原有一幅墙壁，苏轼来游，看到壁前前人题诗甚多，顿时兴起，索笔《题西林壁》，传为千古佳诗。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”其中的“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一句，极具哲理。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一句再配上“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。不失为一种禅宗由迷到悟的境界写照！
西林寺后的西林塔，亦称千佛塔，砖浮屠。唐玄宗敕建。明王鸣玉重修。清道光年间（公元1821--1850年）塔顶曾裂开，至咸丰年间（公元1851--1861年）又自行愈合。塔高七层，呈六角形，各面均有佛龛。底层南北开门，正门向南。塔身向南每层门顶上皆有题额，底层至七层分别为千佛塔、羽室才、金刚、灵就来、无上法、聪雨花、无明藏。塔为空心塔，外状崔巍，高耸峭立，为西林寺的标志。
在西林寺的院子里不光是看到苏轼当年那首家喻户晓的《题西林壁》，还看到了一首唐代江州刺史韦丹所题的一首诗，“空山泉落松前静，闲地草生春日迟。白发渐多身未退，依依常在永禅师。”
在念佛堂的墙上发现一幅阿弥陀佛的挂图很是庄严肃穆。阿弥陀佛的身体遍满了整个黑夜的虚空，全身和脚下的红色莲台阿弥陀佛还有脚下红色莲台外边那若干个小红色莲台同时放射出金黄色耀眼的光芒。于是用手机拍摄了下来，留作纪念。
西林寺于公元731年由唐玄宗敕令重修，自晋至唐一直鼎盛，元为兵焚，明修又毁，此后长期不复。现为江西省重点文物保护单位。
西林寺，初是沙门竺昙现结庵草舍，死后慧永继承师业。到晋太元二年江州刺史陶范为之立庙，命名为西林寺。净土宗初祖东晋高僧慧远法师同门师弟慧永法师在此驻锡30年，慧远大师初来庐山时曾住于此。
现寺，佛像高大，规模不亚当初，别致庄严。庙中，原有一幅墙壁，苏轼来游，看到壁前前人题诗甚多，顿时兴起，索笔《题西林壁》，传为千古佳诗。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”其中的“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一句，极具哲理。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一句再配上“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。不失为一种禅宗由迷到悟的境界写照！
西林寺后的西林塔，亦称千佛塔，砖浮屠。唐玄宗敕建。明王鸣玉重修。清道光年间（公元1821--1850年）塔顶曾裂开，至咸丰年间（公元1851--1861年）又自行愈合。塔高七层，呈六角形，各面均有佛龛。底层南北开门，正门向南。塔身向南每层门顶上皆有题额，底层至七层分别为千佛塔、羽室才、金刚、灵就来、无上法、聪雨花、无明藏。塔为空心塔，外状崔巍，高耸峭立，为西林寺的标志。
在西林寺的院子里不光是看到苏轼当年那首家喻户晓的《题西林壁》，还看到了一首唐代江州刺史韦丹所题的一首诗，“空山泉落松前静，闲地草生春日迟。白发渐多身未退，依依常在永禅师。”
在念佛堂的墙上发现一幅阿弥陀佛的挂图很是庄严肃穆。阿弥陀佛的身体遍满了整个黑夜的虚空，全身和脚下的红色莲台阿弥陀佛还有脚下红色莲台外边那若干个小红色莲台同时放射出金黄色耀眼的光芒。于是用手机拍摄了下来，留作纪念。
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