你是怎么认识这个世界的？
我们再从另一个角度来看：法是什么？先请问大家：「大家自己问自己看看：我是怎么认识这个世界的？从我们还是一个什么都不懂的小婴儿开始，一路上我们是怎么样变成现在这样子有聪明智慧的成人？在这之间，我们是如何的去了解这个世界？用什么方法去明白别人意思的？」想一想看，喔！我们用眼睛去看这个世界，用耳朵去听各种的声音，用鼻子闻种种的香臭，用舌头去品尝不同的味道，用身体的皮肤去感觉冷热痛痒等，用意识去思考判断。那请问大家：「或者反过来说，大家有没有曾经遇到过哪一种经验，是完全不透过眼睛、不透过耳朵、不透过鼻舌身、不用意识去思量的经验？想想看有没有？」有人说：「老师！有，我那一天看到一个东西，但是不是用我眼睛看的。」想想看这样讲对吗？我看到一个东西，但不是用眼睛看。当我说我看到，是不是就已经代表了我是用眼睛看的，对不对？有人说：「老师！没有，我是心里看到。」那心里看到是不是就在意识里面？或者有人说：「老师！我听到一个声音，可是不是用耳朵听的。」那不是用耳朵听的，就代表是心里意识的境界。所以结论：无论我们如何的去思惟，我们会发现：从我们还是个胎儿开始，在妈妈的肚子里面开始一直到现在，乃至于到未来我们舍报的时候，我们一直一直都用眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，去摄取一切的信息。想想看是不是这样子？包括了我们对外界的觉察，也包括了我们对自己身体内在的了知，尽落于这六种识当中，能不能找到还有另外的方法？好像没有喔！
也就是说如果有人问我们：「你是谁啊？」我们会说：「我叫王小明」，「我叫李小华」。可是王小明只是一个代号，它并不能够真正代表真正的我，否则全天下这么多同名同姓叫王小明的人，难道都是我吗？也就是当我问自己我是谁？什么是我？什么是实质的我？那就是我的身体、我的心灵。心灵跟肉体是不能分开的，所以当我们去问一位幼儿园的小朋友：「小朋友！你的身体在哪里啊？」小孩子就会指着自己的身体：「这就是我的身体啊！这是我的手、这是我的脚。」也就是小孩子会把自己的身体当作是自己。长大以后我们渐渐了解：原来这个身体只是一个工具，身体的本身并不能够代表我。所以小时候学校老师会骂我们：「王小明！你长得比别人高，比别人大个儿，怎么什么都比不上人家呢？你好好用你的脑子想一想吧！」哦！原来身体只是一个被我们心灵所使唤的工具。所以无妨我们的身体会受伤、会老化，但是我们的心灵却越来越有经验、越来越有智慧，各位同不同意呢？
所谓的我有哪些内涵呢？有用眼睛所形成的部分，也就是用视觉所成的一块；也有用耳所成的部分，也就是利用听觉所成的那个部分；有利用鼻、舌、身所成的部分，也就是利用嗅觉、味觉和触觉所成的那个部分；其中最重要的一块，就是用意识所成的部分，因为眼睛看到的、耳朵听到的，乃至于皮肤所感受到的，它的背后都一定要有意识来帮忙判断、思量。也就是说只要我们的眼睛看东西、耳朵听声音，乃至于鼻子闻到气味、舌头尝到味道、皮肤感受冷热等等，意识就一定跟在旁边帮着一起看、一起分辨，还会帮忙归纳、分析、整理、对比等等，所以意识又被叫作五俱意识，就是和前面五种感觉一定是俱在的意识。在 玄奘菩萨的《成唯识论》里面提到：「五俱意识同五所缘……意不定与五受同故，于偏注境起一受故。」意思是说：意识又被叫作五俱意识，因为意识祂会跟着前面的五个识。譬如说：今天我们的眼睛很仔细的在看电视节目，我们的意识也就跟着眼识去缘这个电视上面节目的内容；当我们耳朵听到很好听的音乐，意识也会跟着耳识一起去缘那段音乐。可是意识却又不一定跟五受绑在一起，因为祂会于偏注境起一受故。什么意思呢？譬如说：各位有没有牙痛的经验？牙痛不是病，痛起来要人命。有经验的人都晓得，当牙痛的时候，最好要怎么样牙痛才会减轻？如果一个人坐在那边发呆：哎呀！好痛啊！好痛啊！那我们的意识就是跟我们的牙痛，牙痛是属于哪一个识的范围？痛痒是属于身识的范围，祂就跟着身识一起在那边分别、在那边判断。喔！真的很痛！真的很痛！可是如果这个时候电视上面演出了一段好笑的节目，我们看着这个好笑的节目。啊哈哈！怎么那么好笑，怎么那么好笑！在我们觉得好笑的同时，是不是就忘掉了牙痛？因为这时候意识就又跑去专注于我们的眼识所看到的那个电视节目，所以意识祂会在祂的偏注境，看祂现在想要偏注在哪一个识上面，然后就跟那一个识起同样的觉受，这个叫作于偏注境起一受。也就是说有前面的五种识，那就一定会有意识相伴，但是有意识的时候，也一定会有前五种识吗？那可不一定啰！
比方说每天晚上睡熟了以后，虽然前五种识会暂停，但是有的时候意识会自己开始运作，这个时候就叫作作梦。梦中其实是意识本身的作用，只有意识，所以又被叫作独头意识。再往下探究，所以所有的人都知道，我们的六个识当中，最重要的、也是唯一能够统辖整理其它五个识的就是意识。如果没有了意识，其它的五个识也就失去作用了。因此众生他可以不在乎自己失去财产，因为那个叫身外之物，那是我所拥有的法；众生可以接受失去亲人好友，因为那还是我的身外之法；众生甚至可以忍受失去前五个识，例如失去了视觉叫作失明、失去了听觉叫作失聪……；因为没有了这些感觉，至少我还是可以活下去的：但是如果失去了意识，那就是陷入昏迷，就根本不会有一个我来领会、了知任何的法，那众生就不算是众生了。所以众生他可以接受这一觉我睡下去以后没有我，但是明天早上还会起床，我又会现起。可是如果告诉我们说：「今天晚上一觉睡下去，就永远不会起来了，就什么都没有了。」那请问大家：「今天晚上还睡得着吗？」绝大部分的众生是不肯的，即使嘴巴说好，临到头的时候又会退缩。只有极少部分的佛弟子他反而会愿意，代表这些佛弟子已经断了对于我——意识心的执着，也就是已经有了寂灭作意的佛弟子才会这样子想。所以几乎所有的众生都知道，现在让我能够能思能量的那个心，也就是我的存在，是人之所以为人最基本、最起码的条件；如果失去了这一点，那就没有我的存在了，就什么都不必谈了。因此在哲学界大家都公认的一个普世价值，就是笛卡儿所说的「我思故我在」，如果没有我思、没有我，那么我就不存在了，就没有世界了，就没有一切法了。
再来看：既然我们是透过眼、耳、鼻、舌、身、意来摄取法的，那我们是怎么样用眼睛来看见物体呢？想想看：我们今天能够看得见，它是需要什么条件的存在？在经上说：这个世界的众生，他最重要的感官就是眼睛，眼睛甚至比耳朵、比舌头什么都要来得锐利。读过中学以后我们就会晓得，我们能够看得见东西是因为有光。比方说桌上如果有一朵莲花，把灯关掉了一片漆黑，我们什么都看不见；灯打开了，这个灯照在莲花上面，使得莲花能够发光，这样的光进入我们的眼睛，我们才看得见。如果我们的眼睛闭起来，或者我们的眼睛背对着这一朵花，我们也看不见。这样的光进入我们的眼睛之后，穿过我们的眼球，成像在眼球的视网膜上，然后视网膜再把这个影像透过视神经，一路用神经传导的方式，包括物理的传递跟化学的传递，然后送到大脑，到了大脑之后才能够呈现出影像。所以即使我们的眼睛是好的，但是我们的大脑出了问题也还是看不见。譬如说各位有没有一种经验——被人家狠狠的从后脑巴下去，或者头不小心昏迷，直直的往后倒 ，后脑先着地。后脑受到撞击的时候，我们第一个反应是什么？眼前一片漆黑或者一片雪白！就是因为我们后脑的枕叶的部分，是负责处理我们视觉的讯号。所以眼睛要能够看得见东西，要有三个条件存在，第一个必须要有眼根，眼根就是我们的眼珠，广义的来说包括我们的脑子；还有要有光，这个光就叫作色尘。那有了眼根、有了色尘是不是就看得见呢？不行！还要有眼识。譬如说如果我们现在晚上睡熟了，旁边的人把我们眼皮睁开，把我们眼皮打开，有眼根、有色尘，那我们有没有看到东西啊？还是没有嘛！因为这个时候没有眼识。所以要看得见东西需要有眼根、有色尘、有眼识，这三个条件正确的和合在一起，我们才能够看得见，少一样都不行。眼根、色尘、眼识，这样子三个叫根尘识。在经上说这三个法叫作三束芦法，意思是说如果少一个条件我们就看不见；要能够看得见，一定是这三个条件都存在；它的情形就有一点像是这个束芦。束芦就是…如果各位还记得上过军训课的时候，军训课下课老师会说：「好！大家把这个木枪收集在一起，三把枪迭成一束。」这三枝枪迭在一起才能够成为一束，只要少一枝都迭不起来，这就叫三束芦法，用来形容根、尘、识三者是互相依靠而存在的。就像这样子，眼睛看得到色尘、耳朵听得到声尘、鼻根闻得到香尘、舌根尝到味尘、身根触到触尘，另外还有意根触到法尘。像这样子，我们会发现眼睛看得到需要有眼根、色尘跟眼识，这样有三个法；耳朵要能够听得到，需要有耳根、声尘跟耳识，又是三个法。总共有六个识，眼、耳、鼻、舌、身、意识，每一个识里面都包括了根、尘、识三个法，所以总共算起来三六一十八，有十八个法。
好！现在我要请各位仔细想一想：在我们这一生的经验当中，有没有哪一个境界、哪一个法，离开过刚才所说的十八个法？也就是有没有我们曾经有哪个经验是离开眼、耳、鼻、舌、身、意？离开了根、尘、识？请想一想！好好想一想！有没有？怎么想、努力的想、想破了头，我们都会发现──没有。我们一生的经验当中从来没有离开过这十八个法，每一个法是独立的。比如说眼根不是色尘，色尘不是眼识，眼根跟耳根不一样，眼识所能感受到的范围跟耳识感受到的范围不一样，各有其界限。这十八个界里面，每一个法都有它的界限，所以我们把这十八个法、十八类的法又叫作十八界。那回到我们的题目上，到底佛教里面所说的法是什么呢？前面说到它是色法、心法、是五蕴法，在这边我们整理得更详细，佛教里所说的法就是十八界。--摘录《什麽是「法」？(三) --「法」是十八界》
我们再从另一个角度来看：法是什么？先请问大家：「大家自己问自己看看：我是怎么认识这个世界的？从我们还是一个什么都不懂的小婴儿开始，一路上我们是怎么样变成现在这样子有聪明智慧的成人？在这之间，我们是如何的去了解这个世界？用什么方法去明白别人意思的？」想一想看，喔！我们用眼睛去看这个世界，用耳朵去听各种的声音，用鼻子闻种种的香臭，用舌头去品尝不同的味道，用身体的皮肤去感觉冷热痛痒等，用意识去思考判断。那请问大家：「或者反过来说，大家有没有曾经遇到过哪一种经验，是完全不透过眼睛、不透过耳朵、不透过鼻舌身、不用意识去思量的经验？想想看有没有？」有人说：「老师！有，我那一天看到一个东西，但是不是用我眼睛看的。」想想看这样讲对吗？我看到一个东西，但不是用眼睛看。当我说我看到，是不是就已经代表了我是用眼睛看的，对不对？有人说：「老师！没有，我是心里看到。」那心里看到是不是就在意识里面？或者有人说：「老师！我听到一个声音，可是不是用耳朵听的。」那不是用耳朵听的，就代表是心里意识的境界。所以结论：无论我们如何的去思惟，我们会发现：从我们还是个胎儿开始，在妈妈的肚子里面开始一直到现在，乃至于到未来我们舍报的时候，我们一直一直都用眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，去摄取一切的信息。想想看是不是这样子？包括了我们对外界的觉察，也包括了我们对自己身体内在的了知，尽落于这六种识当中，能不能找到还有另外的方法？好像没有喔！
也就是说如果有人问我们：「你是谁啊？」我们会说：「我叫王小明」，「我叫李小华」。可是王小明只是一个代号，它并不能够真正代表真正的我，否则全天下这么多同名同姓叫王小明的人，难道都是我吗？也就是当我问自己我是谁？什么是我？什么是实质的我？那就是我的身体、我的心灵。心灵跟肉体是不能分开的，所以当我们去问一位幼儿园的小朋友：「小朋友！你的身体在哪里啊？」小孩子就会指着自己的身体：「这就是我的身体啊！这是我的手、这是我的脚。」也就是小孩子会把自己的身体当作是自己。长大以后我们渐渐了解：原来这个身体只是一个工具，身体的本身并不能够代表我。所以小时候学校老师会骂我们：「王小明！你长得比别人高，比别人大个儿，怎么什么都比不上人家呢？你好好用你的脑子想一想吧！」哦！原来身体只是一个被我们心灵所使唤的工具。所以无妨我们的身体会受伤、会老化，但是我们的心灵却越来越有经验、越来越有智慧，各位同不同意呢？
所谓的我有哪些内涵呢？有用眼睛所形成的部分，也就是用视觉所成的一块；也有用耳所成的部分，也就是利用听觉所成的那个部分；有利用鼻、舌、身所成的部分，也就是利用嗅觉、味觉和触觉所成的那个部分；其中最重要的一块，就是用意识所成的部分，因为眼睛看到的、耳朵听到的，乃至于皮肤所感受到的，它的背后都一定要有意识来帮忙判断、思量。也就是说只要我们的眼睛看东西、耳朵听声音，乃至于鼻子闻到气味、舌头尝到味道、皮肤感受冷热等等，意识就一定跟在旁边帮着一起看、一起分辨，还会帮忙归纳、分析、整理、对比等等，所以意识又被叫作五俱意识，就是和前面五种感觉一定是俱在的意识。在 玄奘菩萨的《成唯识论》里面提到：「五俱意识同五所缘……意不定与五受同故，于偏注境起一受故。」意思是说：意识又被叫作五俱意识，因为意识祂会跟着前面的五个识。譬如说：今天我们的眼睛很仔细的在看电视节目，我们的意识也就跟着眼识去缘这个电视上面节目的内容；当我们耳朵听到很好听的音乐，意识也会跟着耳识一起去缘那段音乐。可是意识却又不一定跟五受绑在一起，因为祂会于偏注境起一受故。什么意思呢？譬如说：各位有没有牙痛的经验？牙痛不是病，痛起来要人命。有经验的人都晓得，当牙痛的时候，最好要怎么样牙痛才会减轻？如果一个人坐在那边发呆：哎呀！好痛啊！好痛啊！那我们的意识就是跟我们的牙痛，牙痛是属于哪一个识的范围？痛痒是属于身识的范围，祂就跟着身识一起在那边分别、在那边判断。喔！真的很痛！真的很痛！可是如果这个时候电视上面演出了一段好笑的节目，我们看着这个好笑的节目。啊哈哈！怎么那么好笑，怎么那么好笑！在我们觉得好笑的同时，是不是就忘掉了牙痛？因为这时候意识就又跑去专注于我们的眼识所看到的那个电视节目，所以意识祂会在祂的偏注境，看祂现在想要偏注在哪一个识上面，然后就跟那一个识起同样的觉受，这个叫作于偏注境起一受。也就是说有前面的五种识，那就一定会有意识相伴，但是有意识的时候，也一定会有前五种识吗？那可不一定啰！
比方说每天晚上睡熟了以后，虽然前五种识会暂停，但是有的时候意识会自己开始运作，这个时候就叫作作梦。梦中其实是意识本身的作用，只有意识，所以又被叫作独头意识。再往下探究，所以所有的人都知道，我们的六个识当中，最重要的、也是唯一能够统辖整理其它五个识的就是意识。如果没有了意识，其它的五个识也就失去作用了。因此众生他可以不在乎自己失去财产，因为那个叫身外之物，那是我所拥有的法；众生可以接受失去亲人好友，因为那还是我的身外之法；众生甚至可以忍受失去前五个识，例如失去了视觉叫作失明、失去了听觉叫作失聪……；因为没有了这些感觉，至少我还是可以活下去的：但是如果失去了意识，那就是陷入昏迷，就根本不会有一个我来领会、了知任何的法，那众生就不算是众生了。所以众生他可以接受这一觉我睡下去以后没有我，但是明天早上还会起床，我又会现起。可是如果告诉我们说：「今天晚上一觉睡下去，就永远不会起来了，就什么都没有了。」那请问大家：「今天晚上还睡得着吗？」绝大部分的众生是不肯的，即使嘴巴说好，临到头的时候又会退缩。只有极少部分的佛弟子他反而会愿意，代表这些佛弟子已经断了对于我——意识心的执着，也就是已经有了寂灭作意的佛弟子才会这样子想。所以几乎所有的众生都知道，现在让我能够能思能量的那个心，也就是我的存在，是人之所以为人最基本、最起码的条件；如果失去了这一点，那就没有我的存在了，就什么都不必谈了。因此在哲学界大家都公认的一个普世价值，就是笛卡儿所说的「我思故我在」，如果没有我思、没有我，那么我就不存在了，就没有世界了，就没有一切法了。
再来看：既然我们是透过眼、耳、鼻、舌、身、意来摄取法的，那我们是怎么样用眼睛来看见物体呢？想想看：我们今天能够看得见，它是需要什么条件的存在？在经上说：这个世界的众生，他最重要的感官就是眼睛，眼睛甚至比耳朵、比舌头什么都要来得锐利。读过中学以后我们就会晓得，我们能够看得见东西是因为有光。比方说桌上如果有一朵莲花，把灯关掉了一片漆黑，我们什么都看不见；灯打开了，这个灯照在莲花上面，使得莲花能够发光，这样的光进入我们的眼睛，我们才看得见。如果我们的眼睛闭起来，或者我们的眼睛背对着这一朵花，我们也看不见。这样的光进入我们的眼睛之后，穿过我们的眼球，成像在眼球的视网膜上，然后视网膜再把这个影像透过视神经，一路用神经传导的方式，包括物理的传递跟化学的传递，然后送到大脑，到了大脑之后才能够呈现出影像。所以即使我们的眼睛是好的，但是我们的大脑出了问题也还是看不见。譬如说各位有没有一种经验——被人家狠狠的从后脑巴下去，或者头不小心昏迷，直直的往后倒 ，后脑先着地。后脑受到撞击的时候，我们第一个反应是什么？眼前一片漆黑或者一片雪白！就是因为我们后脑的枕叶的部分，是负责处理我们视觉的讯号。所以眼睛要能够看得见东西，要有三个条件存在，第一个必须要有眼根，眼根就是我们的眼珠，广义的来说包括我们的脑子；还有要有光，这个光就叫作色尘。那有了眼根、有了色尘是不是就看得见呢？不行！还要有眼识。譬如说如果我们现在晚上睡熟了，旁边的人把我们眼皮睁开，把我们眼皮打开，有眼根、有色尘，那我们有没有看到东西啊？还是没有嘛！因为这个时候没有眼识。所以要看得见东西需要有眼根、有色尘、有眼识，这三个条件正确的和合在一起，我们才能够看得见，少一样都不行。眼根、色尘、眼识，这样子三个叫根尘识。在经上说这三个法叫作三束芦法，意思是说如果少一个条件我们就看不见；要能够看得见，一定是这三个条件都存在；它的情形就有一点像是这个束芦。束芦就是…如果各位还记得上过军训课的时候，军训课下课老师会说：「好！大家把这个木枪收集在一起，三把枪迭成一束。」这三枝枪迭在一起才能够成为一束，只要少一枝都迭不起来，这就叫三束芦法，用来形容根、尘、识三者是互相依靠而存在的。就像这样子，眼睛看得到色尘、耳朵听得到声尘、鼻根闻得到香尘、舌根尝到味尘、身根触到触尘，另外还有意根触到法尘。像这样子，我们会发现眼睛看得到需要有眼根、色尘跟眼识，这样有三个法；耳朵要能够听得到，需要有耳根、声尘跟耳识，又是三个法。总共有六个识，眼、耳、鼻、舌、身、意识，每一个识里面都包括了根、尘、识三个法，所以总共算起来三六一十八，有十八个法。
好！现在我要请各位仔细想一想：在我们这一生的经验当中，有没有哪一个境界、哪一个法，离开过刚才所说的十八个法？也就是有没有我们曾经有哪个经验是离开眼、耳、鼻、舌、身、意？离开了根、尘、识？请想一想！好好想一想！有没有？怎么想、努力的想、想破了头，我们都会发现──没有。我们一生的经验当中从来没有离开过这十八个法，每一个法是独立的。比如说眼根不是色尘，色尘不是眼识，眼根跟耳根不一样，眼识所能感受到的范围跟耳识感受到的范围不一样，各有其界限。这十八个界里面，每一个法都有它的界限，所以我们把这十八个法、十八类的法又叫作十八界。那回到我们的题目上，到底佛教里面所说的法是什么呢？前面说到它是色法、心法、是五蕴法，在这边我们整理得更详细，佛教里所说的法就是十八界。--摘录《什麽是「法」？(三) --「法」是十八界》
#中国道教那些事儿[超话]#
嗨、缚龙少年你好
话说曾有个穷小子被众人挤兑后跳进水里后，没一会竟抱着一条龙淡定地从水中慢慢走出来！咦，这是怎么一会事？那还得从他跳水前说起……
在四川灌口白沙有座太山府君（泰山府君）庙，每年春季三月份的时候，本地人大都不约而同地前去设斋祭拜。当然各地的高人们也都纷纷前往，这里边有大夫、占卜、货郎、耍大刀的、胸口碎大石的等等，真似群仙赴会般热闹啊。上午人们都在看表演啊啥的，到中午大家都在小贩摊子上吃了东西后靠在大树下或者庙外墙角靠着休息。大家虽说在休息，实则在东一句西一句八卦各村的“秘闻”。这人们说的正起劲，只见一个衣衫褴褛的少年晃晃悠悠走了过来，只见他面容憔悴好似几日没吃东西一般，嘴角也因缺水龟裂开来。只见他进了庙内上了香，没一会就出来了。看见他走过来，大树下一人看到后捏了捏鼻子赶紧侧身一趟，把原可以再容下一人的空地方给占满了。这少年看到后就坐在太阳地里的石头上，好在是春季太阳不毒。只见他缓缓说道：
“诸位老前辈见礼了，我长途跋涉来此地敬香。路上听闻此地民风淳朴，最乐援助孤寡老幼弱，今日一见果真如此啊。”
只见刚刚侧躺下那人瞄了一眼少年后，又耷拉下眼皮轻哼一声，说道：
“你小子倒是有眼力劲儿啊，我们这儿的人可都是咱太山府君的忠诚粉丝。太山府君岁岁赐福，那也说明了咱们都是善人不是。至于你年纪轻轻的四肢俱全，弄着这般模样来给太山府君上香，也不怕薰着他老人家。”一个大夫也张嘴了，说：“小伙子，你待会跟我回医馆。整两斤人参补补气，瞧你虚的。”“可不是，咱贾大夫的药最好啦，去他那准没错，哈哈哈。”……“小哥哥，你渴了吧？给。”只见一个小孩拿着馍馍和水递了过来：“俺娘说了，这都给你。”递完东西后小孩赶紧又跑回他母亲身边。这少年向母子点头致谢，却并不吃馍馍喝水。只见他张口说道：“小盆友，这江里有条龙正在睡觉，叔叔带你下去看看怎么样？”小孩听了很高兴，刚准备跑就被他母亲一把抓住：“小孩子不要调皮，好好待着。”其他人听了都哈哈笑，这个人真是会鬼扯。突然，不知道从哪冒出来一个白衣老头儿开口说：“小伙子，老夫我活了一大把年纪只听说过有龙，倒不曾见得。若是真有龙，老夫见一见也死而无憾了。”年轻小伙儿对着老头儿笑了笑，说：“老丈稍等，小子我这就去把那龙给带上来。”说完后，扭头就朝庙旁的江边走去。众人只见他忽然疾步跳进水里，没一会就没了人影！“哼哼，我看他是本来就不想活了。”“别这么说，或许真有龙呢？”“真有龙，还等着他去捉？也不看看自己那熊样，不自量力。”忽然，水里轰隆隆的有动静。有人站起来看：“哎呀，不好了！水变黑了！”正歇晌的人们都站了起来，胆大的就往江边去看看，没一会传来声音：“快来看那乡亲们！龙啊！龙啊！真是龙啊！”
这江边一会就涌了不少人，只见那小伙拖着一条龙竟从江里走了出来。这龙真和庙里塑的龙很像，不过闭着眼睛好像是真的睡着了。
“我的个老天爷啊，这真是龙啊，我这辈子不白活了。”
“哎呀，真是龙啊，不知道能不能吃啊。”“你这个害人精，快把龙送回到江里，等一会他醒了要吃我们可怎么办？”“可不是，你赶紧的给送回去！”人们叽叽喳喳正说这，天色渐渐的暗了下来，江水开始翻滚，乌云密布空中，风也开始呜呜凄惨的叫着。有胆小者此时已经吓哭了，可少年人却并不理会他们。有人说了：“壮士，您还是把这龙送回江里吧。这、这、这情况不对啊！”那个送馍馍的小孩子抱着他母亲说：“娘亲，我怕。”少年对着小孩说：“娃儿莫怕，哥哥这就把龙给送回江里去。”只见少年扛着龙朝着江水走去，把龙放下水中后乌云瞬间也散开了。这时候，这嘲笑少年的人们才纷纷跪了下来：“壮士！啊，不，神仙！您大人有大量，可别跟我们一般见识啊，我们这破嘴啊……”少年看着他们，笑了一声说：“诸位前辈请起，你们中有大夫、占卜等职业，这皆是替天宣化的事业。希望诸公多行善事、讲善言、存善心，切莫轻视任何人。”
众人一听，惭愧不已。起身之后，发现那衣衫褴褛的少年和白衣老人一起晃晃悠悠的准备走了。有人跟随十几里地想看看他们去哪，忽然间二人没影了。
转自龙虎山道教
嗨、缚龙少年你好
话说曾有个穷小子被众人挤兑后跳进水里后，没一会竟抱着一条龙淡定地从水中慢慢走出来！咦，这是怎么一会事？那还得从他跳水前说起……
在四川灌口白沙有座太山府君（泰山府君）庙，每年春季三月份的时候，本地人大都不约而同地前去设斋祭拜。当然各地的高人们也都纷纷前往，这里边有大夫、占卜、货郎、耍大刀的、胸口碎大石的等等，真似群仙赴会般热闹啊。上午人们都在看表演啊啥的，到中午大家都在小贩摊子上吃了东西后靠在大树下或者庙外墙角靠着休息。大家虽说在休息，实则在东一句西一句八卦各村的“秘闻”。这人们说的正起劲，只见一个衣衫褴褛的少年晃晃悠悠走了过来，只见他面容憔悴好似几日没吃东西一般，嘴角也因缺水龟裂开来。只见他进了庙内上了香，没一会就出来了。看见他走过来，大树下一人看到后捏了捏鼻子赶紧侧身一趟，把原可以再容下一人的空地方给占满了。这少年看到后就坐在太阳地里的石头上，好在是春季太阳不毒。只见他缓缓说道：
“诸位老前辈见礼了，我长途跋涉来此地敬香。路上听闻此地民风淳朴，最乐援助孤寡老幼弱，今日一见果真如此啊。”
只见刚刚侧躺下那人瞄了一眼少年后，又耷拉下眼皮轻哼一声，说道：
“你小子倒是有眼力劲儿啊，我们这儿的人可都是咱太山府君的忠诚粉丝。太山府君岁岁赐福，那也说明了咱们都是善人不是。至于你年纪轻轻的四肢俱全，弄着这般模样来给太山府君上香，也不怕薰着他老人家。”一个大夫也张嘴了，说：“小伙子，你待会跟我回医馆。整两斤人参补补气，瞧你虚的。”“可不是，咱贾大夫的药最好啦，去他那准没错，哈哈哈。”……“小哥哥，你渴了吧？给。”只见一个小孩拿着馍馍和水递了过来：“俺娘说了，这都给你。”递完东西后小孩赶紧又跑回他母亲身边。这少年向母子点头致谢，却并不吃馍馍喝水。只见他张口说道：“小盆友，这江里有条龙正在睡觉，叔叔带你下去看看怎么样？”小孩听了很高兴，刚准备跑就被他母亲一把抓住：“小孩子不要调皮，好好待着。”其他人听了都哈哈笑，这个人真是会鬼扯。突然，不知道从哪冒出来一个白衣老头儿开口说：“小伙子，老夫我活了一大把年纪只听说过有龙，倒不曾见得。若是真有龙，老夫见一见也死而无憾了。”年轻小伙儿对着老头儿笑了笑，说：“老丈稍等，小子我这就去把那龙给带上来。”说完后，扭头就朝庙旁的江边走去。众人只见他忽然疾步跳进水里，没一会就没了人影！“哼哼，我看他是本来就不想活了。”“别这么说，或许真有龙呢？”“真有龙，还等着他去捉？也不看看自己那熊样，不自量力。”忽然，水里轰隆隆的有动静。有人站起来看：“哎呀，不好了！水变黑了！”正歇晌的人们都站了起来，胆大的就往江边去看看，没一会传来声音：“快来看那乡亲们！龙啊！龙啊！真是龙啊！”
这江边一会就涌了不少人，只见那小伙拖着一条龙竟从江里走了出来。这龙真和庙里塑的龙很像，不过闭着眼睛好像是真的睡着了。
“我的个老天爷啊，这真是龙啊，我这辈子不白活了。”
“哎呀，真是龙啊，不知道能不能吃啊。”“你这个害人精，快把龙送回到江里，等一会他醒了要吃我们可怎么办？”“可不是，你赶紧的给送回去！”人们叽叽喳喳正说这，天色渐渐的暗了下来，江水开始翻滚，乌云密布空中，风也开始呜呜凄惨的叫着。有胆小者此时已经吓哭了，可少年人却并不理会他们。有人说了：“壮士，您还是把这龙送回江里吧。这、这、这情况不对啊！”那个送馍馍的小孩子抱着他母亲说：“娘亲，我怕。”少年对着小孩说：“娃儿莫怕，哥哥这就把龙给送回江里去。”只见少年扛着龙朝着江水走去，把龙放下水中后乌云瞬间也散开了。这时候，这嘲笑少年的人们才纷纷跪了下来：“壮士！啊，不，神仙！您大人有大量，可别跟我们一般见识啊，我们这破嘴啊……”少年看着他们，笑了一声说：“诸位前辈请起，你们中有大夫、占卜等职业，这皆是替天宣化的事业。希望诸公多行善事、讲善言、存善心，切莫轻视任何人。”
众人一听，惭愧不已。起身之后，发现那衣衫褴褛的少年和白衣老人一起晃晃悠悠的准备走了。有人跟随十几里地想看看他们去哪，忽然间二人没影了。
转自龙虎山道教
今日收盘分析，集众家之言：今天三大股指均收小阳，不过早盘半小时内的折腾挺考验心态的。今天风格还在延续，有色啊，军工板块领涨，受消息刺激最大的集成电路反而是高开低走，其实都在情理之中。目前资金的风格就是追逐低位品种，芯片，半导体那些龙头股都是高位，介于前2次百点大阴的教训，这个位置都不太敢去碰这些贵的东西，都担心跌破支撑线，回到原来箱体。因为前2次大跌，那些龙头都是领跌，都怕来这么一下。目前算是站稳防守线3个交易日了，处于横盘的局面。也符合之前判断，涨跌都有限，上有压力，下有支撑。创业板相对更容易一些，昨天距离前高也就3个点，创新高的概率较大，但现在指数的创新高其实并没有太大意义。医药，券商稍微涨一涨，指数创新高很轻松，关键是创了新高能否站稳。所以操作上，坚持守的原则，既然指数没跌破防守线，那么个股就存在很大机会，手上的票价格位置低的，就拿住了，别看军工起来了追军工，农业起来了追农业，到最后什么都捞不到，自己的票还卖飞了。只要维持目前的行情，公司没有什么大问题，迟早会爆发的。基金上007130表现稳定，特别昨天净值-0.3%与估值-1.2%的差别，可以看出仓位和股票上一定出现了调整，这种调整结果来看效果是好的，期待晚上的净值。
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