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竹林七贤

汉末三国的战争与动荡，让一些人选择了逃避，他们隐居竹林，终日饮酒、清谈、纵歌，后人给了他们一个雅号，叫作“竹林七贤”。

“竹林七贤”的核心人物是嵇康、山涛和阮籍，三人隐居于河南山阳竹林之中，过起了世外桃源的生活。不久之后，便有向秀、刘伶、阮咸、王戎等人纷至沓来，集于竹林之下，肆意酣畅。“竹林七贤”由此扬名。

“竹林七贤”各具特色：嵇康好琴，阮籍时常抱膝长啸，阮咸擅长弹奏一种类似于琵琶的四弦琴，刘伶是个十足的酒鬼。他们的共同之处是好谈老庄、不拘礼法，“越名教而任自然”。

“竹林七贤”特立独行、放浪自在、悠游于物外的状态，成为三国晚期的一道风景线，尽管他们最终走向了分裂：山涛、王戎，投身司马氏，做了高官；嵇康，拒绝与司马氏合作，慷慨赴刑，终致广陵绝响。

“竹林七贤”的名气在他们身后却越来越大。尤其到了东晋、南朝，越来越多的贵族成为“竹林七贤”的追随者和崇敬者，他们除了效仿“七贤”怪诞的行为，还为他们绘制了栩栩如生的画像，戴逵、顾恺之、陆探微等名家都画过此类题材的作品。

夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。

内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼己＂为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。

《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。

一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。

“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫 ，须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。

心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。

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一窗月色，枕山河影，一场清梦，伴风雨声。微妙处，见人生大智慧，所欲风停，正遇叶语水皱，所欲声寂，恰得山寺禅音，在匆忙中，有闲适之得，在纷乱中，有静谧之想，欲绝尘，不若向浮尘寻静地，要放下，何不为执妄付深情？避而不见，尤是惶恐，见而不避，才是从容。人生，是见惯的修行，是自在的智慧，一念纷尘世，一念浮云里。

行是欢喜，坐亦欢喜，春花在细雨中湿，秋霜在寒风中凝，几缕秋后的阳光至，半墙落日的斜影长，心有万千言，俱在此刻不语，人间烟火所，正抚客尘心，身在千里外，心在归途上，归去，若如抚的晚风，若温婉的暗香，一边在当下行走，一边向往事追忆。

有幸运时，亦有遗憾。恨水长东，叹别时圆。一念，是纷尘世界，争名逐利，作人间烟火，一念，是浮云半山，细雨清风，在人间闲看。