安贫乐道,知足者常乐
许由是尧舜时代的贤人,据说,尧帝想要把君位传给他,但是许由拒绝说:“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”由此可见许由不但德行至高,而且安贫乐道,易于满足。而对于“鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹”,南怀瑾先生是这样认为的:“这个比喻是说小人物,小境界,只要自己觉得满足就可以了,再找一个环境去满足是不必要的。”
明朝时,江西金溪有一个人叫胡九韶,他的家中比较贫困,每日努力教书、耕作,也仅能糊口。但是他每天日落时总要到家门口焚香叩拜,感谢上天赐给他一日的清福。他的妻子笑着说:“我们一日三餐都是菜粥,又怎么能称得上是清福呢?”他则说:“我要庆幸自己生在太平盛世,没有战争灾祸,而且庆幸我们全家人都能安居乐业,没有挨饿受冻,还要庆幸家里床上没有病人,监狱中没有囚犯,这不是清福又是什么呢?”《佛遗教经》上曾说:“若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安稳之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐。不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫。知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者之所怜悯。”胡九韶不但知足常乐,而且平日还能存有一份感恩之情,这样的胸怀和境界真可以称之为圣人了。
有一天早上,小和尚来到寺庙的厨房,发现师父得到了五个馒头,大师兄也得到了五个馒头,而自己只有三个馒头。闷声不响地吃过早饭后,小和尚就来到了寺庙的大树下歇息,这时他越想越觉得不公平,越想越觉得生气。师父得五个馒头,他觉得很应该,可是大师兄为什么也得五个馒头,这不是和师父平起平坐,而且又把自己看低了吗?这不行,他必须想办法解决这件事情。
于是,第二天一大早,他就找到了师父,也要五个馒头。师父问他:“你能吃下五个馒头吗?”小和尚马上大声地说:“能!我要五个馒头!”
师父看了看目光坚决的小和尚,点头同意了。很快,吃饭的时间到了,师父把自己的馒头拿了两个给小和尚。早饭结束后,小和尚果真把五个馒头吃完了,他拍着圆滚滚的肚皮,骄傲地对师父说:“师父,您看,五个馒头我都吃下去了。我能吃五个馒头,以后每天早上我都像大师兄一样要五个馒头!”师父微笑着说:“没错,你现在是吃下去五个馒头,但是明天早上你要不要吃五个馒头,还是等会儿再说吧!”
吃过早饭没多久,小和尚就觉得身体不舒服,肚子胀也口渴,然后他就去喝了半碗水。后来他的肚子越来越胀,还有点疼,进而越发难受起来,根本没法像平时那样挑水、扫地、念经。
这时,正巧走过他身边的师父看到了,对他说:“平时你吃三个馒头,今天你却吃了五个馒头,你多得到了两个,但你却并没有享受到这两个馒头的好处,相反,它们给你带来了原来不曾有的痛苦。人生在世,得到不一定就是享受。千万不要把眼光盯着别人,更不要与人攀比,不贪、不求、自然知足,方能自然常乐。”小和尚捂着肚子点点头,说:“师父,以后每天早上我还是吃三个馒头!”
有人说:“知足者人贫心富,不知足者人富心贫。”如果世人都像故事中的小和尚一样,见到别人手中的东西比自己的多,也不根据自己的实际情况,就希望获得同等多的东西,到最后只能是令自己痛苦。
风流才子唐伯虎曾在《桃花庵歌》中写道:“但愿老死花酒间,不愿鞠躬车马前。车尘马足富者趣,酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫者,一在平地一在天;若将贫贱比车马,他得驱驰我得闲。别人笑我忒疯癫,我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓,无花无酒锄作田!”古人这种安贫乐道、自给知足的乐观情怀,对我们很有启迪。
世人常说“多福多寿”,其实知足就是福,懂得知足的人,他得到的幸福和快乐一定比那些不知足的人要多。如果你还不清楚什么是福,什么是知足,那么就请记住这首《知福歌》,一定会让你受益匪浅:
还不清楚什么是福,什么是知足,那么就请记住这首《知福歌》,一定会让你受益匪浅:
人生尽受福,何苦不知足。
思量愚昧苦,聪明就是福。
思量饥寒苦,饱暖就是福。
思量劳累苦,清闲就是福。
思量离别苦,团圆就是福。
思量刀兵苦,太平就是福。
思量牢狱苦,安分就是福。
思量出外苦,在家就是福。
思量无妻苦,有妻就是福。
思量无后苦,有子就是福。
思量疾病苦,健康就是福。
思量死去苦,活着就是福。
财少莫嫌贫,平安就是福。
有财莫吝啬,布施能增福。
无官一身轻,逍遥享清福。
做官莫贪财,为民就是福。
贫贱莫埋怨,积善能得福。
福禄系于心,心正得大福。
纵观世间人,个个都有福。
可怜世间人,几个会享福。
日日在享用,福中不知福。
有福要能知,能知才享福。
有福要惜福,惜福才有福。
奉劝世间人,不要不知足。
知足最吉祥,知足是真福。
富贵非外求,自求必多福。
许由是尧舜时代的贤人,据说,尧帝想要把君位传给他,但是许由拒绝说:“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”由此可见许由不但德行至高,而且安贫乐道,易于满足。而对于“鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹”,南怀瑾先生是这样认为的:“这个比喻是说小人物,小境界,只要自己觉得满足就可以了,再找一个环境去满足是不必要的。”
明朝时,江西金溪有一个人叫胡九韶,他的家中比较贫困,每日努力教书、耕作,也仅能糊口。但是他每天日落时总要到家门口焚香叩拜,感谢上天赐给他一日的清福。他的妻子笑着说:“我们一日三餐都是菜粥,又怎么能称得上是清福呢?”他则说:“我要庆幸自己生在太平盛世,没有战争灾祸,而且庆幸我们全家人都能安居乐业,没有挨饿受冻,还要庆幸家里床上没有病人,监狱中没有囚犯,这不是清福又是什么呢?”《佛遗教经》上曾说:“若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安稳之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐。不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫。知足之人,虽贫而富。不知足者,常为五欲所牵,为知足者之所怜悯。”胡九韶不但知足常乐,而且平日还能存有一份感恩之情,这样的胸怀和境界真可以称之为圣人了。
有一天早上,小和尚来到寺庙的厨房,发现师父得到了五个馒头,大师兄也得到了五个馒头,而自己只有三个馒头。闷声不响地吃过早饭后,小和尚就来到了寺庙的大树下歇息,这时他越想越觉得不公平,越想越觉得生气。师父得五个馒头,他觉得很应该,可是大师兄为什么也得五个馒头,这不是和师父平起平坐,而且又把自己看低了吗?这不行,他必须想办法解决这件事情。
于是,第二天一大早,他就找到了师父,也要五个馒头。师父问他:“你能吃下五个馒头吗?”小和尚马上大声地说:“能!我要五个馒头!”
师父看了看目光坚决的小和尚,点头同意了。很快,吃饭的时间到了,师父把自己的馒头拿了两个给小和尚。早饭结束后,小和尚果真把五个馒头吃完了,他拍着圆滚滚的肚皮,骄傲地对师父说:“师父,您看,五个馒头我都吃下去了。我能吃五个馒头,以后每天早上我都像大师兄一样要五个馒头!”师父微笑着说:“没错,你现在是吃下去五个馒头,但是明天早上你要不要吃五个馒头,还是等会儿再说吧!”
吃过早饭没多久,小和尚就觉得身体不舒服,肚子胀也口渴,然后他就去喝了半碗水。后来他的肚子越来越胀,还有点疼,进而越发难受起来,根本没法像平时那样挑水、扫地、念经。
这时,正巧走过他身边的师父看到了,对他说:“平时你吃三个馒头,今天你却吃了五个馒头,你多得到了两个,但你却并没有享受到这两个馒头的好处,相反,它们给你带来了原来不曾有的痛苦。人生在世,得到不一定就是享受。千万不要把眼光盯着别人,更不要与人攀比,不贪、不求、自然知足,方能自然常乐。”小和尚捂着肚子点点头,说:“师父,以后每天早上我还是吃三个馒头!”
有人说:“知足者人贫心富,不知足者人富心贫。”如果世人都像故事中的小和尚一样,见到别人手中的东西比自己的多,也不根据自己的实际情况,就希望获得同等多的东西,到最后只能是令自己痛苦。
风流才子唐伯虎曾在《桃花庵歌》中写道:“但愿老死花酒间,不愿鞠躬车马前。车尘马足富者趣,酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫者,一在平地一在天;若将贫贱比车马,他得驱驰我得闲。别人笑我忒疯癫,我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓,无花无酒锄作田!”古人这种安贫乐道、自给知足的乐观情怀,对我们很有启迪。
世人常说“多福多寿”,其实知足就是福,懂得知足的人,他得到的幸福和快乐一定比那些不知足的人要多。如果你还不清楚什么是福,什么是知足,那么就请记住这首《知福歌》,一定会让你受益匪浅:
还不清楚什么是福,什么是知足,那么就请记住这首《知福歌》,一定会让你受益匪浅:
人生尽受福,何苦不知足。
思量愚昧苦,聪明就是福。
思量饥寒苦,饱暖就是福。
思量劳累苦,清闲就是福。
思量离别苦,团圆就是福。
思量刀兵苦,太平就是福。
思量牢狱苦,安分就是福。
思量出外苦,在家就是福。
思量无妻苦,有妻就是福。
思量无后苦,有子就是福。
思量疾病苦,健康就是福。
思量死去苦,活着就是福。
财少莫嫌贫,平安就是福。
有财莫吝啬,布施能增福。
无官一身轻,逍遥享清福。
做官莫贪财,为民就是福。
贫贱莫埋怨,积善能得福。
福禄系于心,心正得大福。
纵观世间人,个个都有福。
可怜世间人,几个会享福。
日日在享用,福中不知福。
有福要能知,能知才享福。
有福要惜福,惜福才有福。
奉劝世间人,不要不知足。
知足最吉祥,知足是真福。
富贵非外求,自求必多福。
道德丛书之《命相真谛》愈疾免灾类 子疾浙愈 改惕 文言+白话
原文
宋大夫蒋瑗,有十子,一偻、一跛、一孪、一蹵、一颠、一痴、一声、一瞽、一哑、一狱死。公明子皋见之,问曰『大夫所行何如,而祸至此』瑗曰『予生平无他恶,惟好行嫉妒,胜已者忌之,佞已者悦之,闻人之善则疑之,闻人之恶则信之,见人有得,如己有失,见人有失,如已有得耳』子皋叹曰『大夫心行如此,须至灭门矣,恶报岂至此乎』瑗阅其言,惶然畏惧,子皋曰『天虽高而察甚下,若能改往修来,则其转祸为福,不患迟矣』瑗白此改惕,尽反生平所行。不数年,诸子之疾渐次而愈。按:石祁一语,龟兆反臧,宋景三言,荧惑退舍,此即惠迪从逆,吉凶影响之明征也。迂儒力诋因果之说,直欲使圣贤劝世苦心,归之存而不论,众皆悦之,自以为是,而不可以入尧舜之道,其兹若人之俦欤。
白话
宋国大夫蒋缓,有十个儿子,一个驼背、一脚瘸、一个痉挛、一个跳跃、一个疯癫、一个呆傻、一个聋子、一瞎子、一个哑巴、一个入狱而死。明子皋看见以后,问道『大夫你做了什么事,为什么灾祸如此』蒋缓说『我生平没有别的罪过,只是喜欢嫉妒,胜过我的就嫉妒,赞美我的就高兴,听到善行就怀疑,听到别人的恶行就相信,看到别人得到,就好像自己失去了一样,看到失去,就好像自己得到了一样』子皋叹息说『大夫心行如此,已经到了该灭门的程度,恶报怕是不止现在这样』蒋瑗听了他的话,感到惶恐,子皋说『天虽高,察觉却非常细微,如果你能改过修善,自然就能转祸为福,这件事不怕迟』蒋瑗从此警惕自己,将平生所行全部反过来做。不到几年,几个儿子的病慢慢痊愈。
按语:石祁的一席话,转凶为吉;景公三言,彗星转移。这就是善恶报应的明证!迂儒诋毁因果的道理,简直是想让圣贤劝世的一片苦心,葬送于大海才心甘。愚蠢的人都去附和,自以为是,不学尧舜的大道,哪配得上去做人呢!
原文
宋大夫蒋瑗,有十子,一偻、一跛、一孪、一蹵、一颠、一痴、一声、一瞽、一哑、一狱死。公明子皋见之,问曰『大夫所行何如,而祸至此』瑗曰『予生平无他恶,惟好行嫉妒,胜已者忌之,佞已者悦之,闻人之善则疑之,闻人之恶则信之,见人有得,如己有失,见人有失,如已有得耳』子皋叹曰『大夫心行如此,须至灭门矣,恶报岂至此乎』瑗阅其言,惶然畏惧,子皋曰『天虽高而察甚下,若能改往修来,则其转祸为福,不患迟矣』瑗白此改惕,尽反生平所行。不数年,诸子之疾渐次而愈。按:石祁一语,龟兆反臧,宋景三言,荧惑退舍,此即惠迪从逆,吉凶影响之明征也。迂儒力诋因果之说,直欲使圣贤劝世苦心,归之存而不论,众皆悦之,自以为是,而不可以入尧舜之道,其兹若人之俦欤。
白话
宋国大夫蒋缓,有十个儿子,一个驼背、一脚瘸、一个痉挛、一个跳跃、一个疯癫、一个呆傻、一个聋子、一瞎子、一个哑巴、一个入狱而死。明子皋看见以后,问道『大夫你做了什么事,为什么灾祸如此』蒋缓说『我生平没有别的罪过,只是喜欢嫉妒,胜过我的就嫉妒,赞美我的就高兴,听到善行就怀疑,听到别人的恶行就相信,看到别人得到,就好像自己失去了一样,看到失去,就好像自己得到了一样』子皋叹息说『大夫心行如此,已经到了该灭门的程度,恶报怕是不止现在这样』蒋瑗听了他的话,感到惶恐,子皋说『天虽高,察觉却非常细微,如果你能改过修善,自然就能转祸为福,这件事不怕迟』蒋瑗从此警惕自己,将平生所行全部反过来做。不到几年,几个儿子的病慢慢痊愈。
按语:石祁的一席话,转凶为吉;景公三言,彗星转移。这就是善恶报应的明证!迂儒诋毁因果的道理,简直是想让圣贤劝世的一片苦心,葬送于大海才心甘。愚蠢的人都去附和,自以为是,不学尧舜的大道,哪配得上去做人呢!
#穆川穆泽极限营救陆安然##陆欣然装疯活埋陆安然#我说《覆流年》是全员人设天花板应该没人反对吧?每一个角色都好带感啊谁懂!陆安然虽处处为营却心有牵挂;庆王看似诡谲无情,却仍然会为陆安然动心,为了她的生死乱了分寸;穆川纯良痴情与世无争,但是为了救陆安然hold住全局;陆欣然前期无脑恶毒,却能假作疯癫达成三杀。机关算尽却难逃命运,这么真实又高能的剧太绝了!#覆流年#
✋热门推荐