单价都是8.5/平，奶西村和平房乡怎么选？（上篇）
今年朝阳最火的区域无疑是:太阳宫和奶西！
太阳宫玖合府9.30开盘即磬，奶西村已拍两块地中，前有望京樾首开大卖51亿，后有中建宸园低调开盘208套洋房几乎售罄。
借奶西双星热销之势，四批土拍奶西321地块也上拍，与望京樾相同指导价，8.5万/平米。朝阳上市的另2宗平房乡地块，与奶西同处五环外，指导价亦为8.5万/平米，无疑给买房人多了一个选择。
那同样的单价，买奶西？还是买平房乡？
【对比维度①区位】：新兴板块VS成熟区域
（1）奶西，新兴区域，规划明确。
奶西村位于北五环顾家楼桥北、京承高速西侧，西侧是成熟的北苑板块，东侧隔京承高速为来广营、善各庄板块，南侧是望京和亚运村两大商圈，北侧则是温榆河公园和天通苑大社区。
可以说，奶西四周被成熟商圈或大型生活住区包围，周边有多个10w+的项目，及高端别墅区。奶西整个片区规划涉及建设用地46.39公顷，周边还有其它待开发地块，整体规划清晰，已完成拆迁工作。
因此，奶西板块是一个后发的板块，其开发模式是朝阳区在多年片区整体开发的基础上，以最合理的统筹规划、整体开发模式，相当于先破后立，目前仅是启幕阶段。
（2）东五环/朝北平房乡：
平房乡两宗地均位于东五环白家楼桥东、朝阳北路北侧，朝青板块和常营板块之间，地块东侧为和锦薇棠，这也是朝阳北路最年轻的一个商品房项目。
朝阳北路沿线区域早已发展成熟，地铁6号线贯穿城区，东至通州副中心，西达石景山新首钢园，是名副其实的东西大动脉。
朝青板块发展历史已近20年，核心区在朝阳大悦城商圈，周边发展十分成熟，向东出五环，最繁华的商圈在龙湖长楹天街，常营地区也是朝阳北路沿线最大的生活区。
2020年，平房乡棚改项目曾被纳入北京市棚改计划，该项目占地331.12公顷，规模很大，但此后并未看到具体的区域规划和相关数据，未来蓝图仍不明朗。
（3）结论:
奶西棚改项目，已对整个片区进行整体规划，在中短期内板块将发生翻天覆地的变化。而朝北板块依托CBD已发展近20年，即使有大规模棚改计划，但工程浩大，应是远期规划，短期内将以单个楼盘为主。
从区域产业支撑看，奶西板块直接受益于望京产业人群的置业需求，并可承接亚奥商圈的改善购房群体，从产业结构看，占有明显的优势。而朝北板块主要承接CBD和核心城区外溢，但CBD外溢选择相对较多，而板块内集散的文化、影视相关产业，对区域市场支撑有限。
#豪宅##中建宸园#
今年朝阳最火的区域无疑是:太阳宫和奶西！
太阳宫玖合府9.30开盘即磬，奶西村已拍两块地中，前有望京樾首开大卖51亿，后有中建宸园低调开盘208套洋房几乎售罄。
借奶西双星热销之势，四批土拍奶西321地块也上拍，与望京樾相同指导价，8.5万/平米。朝阳上市的另2宗平房乡地块，与奶西同处五环外，指导价亦为8.5万/平米，无疑给买房人多了一个选择。
那同样的单价，买奶西？还是买平房乡？
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（1）奶西，新兴区域，规划明确。
奶西村位于北五环顾家楼桥北、京承高速西侧，西侧是成熟的北苑板块，东侧隔京承高速为来广营、善各庄板块，南侧是望京和亚运村两大商圈，北侧则是温榆河公园和天通苑大社区。
可以说，奶西四周被成熟商圈或大型生活住区包围，周边有多个10w+的项目，及高端别墅区。奶西整个片区规划涉及建设用地46.39公顷，周边还有其它待开发地块，整体规划清晰，已完成拆迁工作。
因此，奶西板块是一个后发的板块，其开发模式是朝阳区在多年片区整体开发的基础上，以最合理的统筹规划、整体开发模式，相当于先破后立，目前仅是启幕阶段。
（2）东五环/朝北平房乡：
平房乡两宗地均位于东五环白家楼桥东、朝阳北路北侧，朝青板块和常营板块之间，地块东侧为和锦薇棠，这也是朝阳北路最年轻的一个商品房项目。
朝阳北路沿线区域早已发展成熟，地铁6号线贯穿城区，东至通州副中心，西达石景山新首钢园，是名副其实的东西大动脉。
朝青板块发展历史已近20年，核心区在朝阳大悦城商圈，周边发展十分成熟，向东出五环，最繁华的商圈在龙湖长楹天街，常营地区也是朝阳北路沿线最大的生活区。
2020年，平房乡棚改项目曾被纳入北京市棚改计划，该项目占地331.12公顷，规模很大，但此后并未看到具体的区域规划和相关数据，未来蓝图仍不明朗。
（3）结论:
奶西棚改项目，已对整个片区进行整体规划，在中短期内板块将发生翻天覆地的变化。而朝北板块依托CBD已发展近20年，即使有大规模棚改计划，但工程浩大，应是远期规划，短期内将以单个楼盘为主。
从区域产业支撑看，奶西板块直接受益于望京产业人群的置业需求，并可承接亚奥商圈的改善购房群体，从产业结构看，占有明显的优势。而朝北板块主要承接CBD和核心城区外溢，但CBD外溢选择相对较多，而板块内集散的文化、影视相关产业，对区域市场支撑有限。
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“建文帝二游天台”考
陈遠明
据《明史纪事本末》记载，“靖难之役”后建文帝曾二游天台，一次在成祖永乐十二年（1424）冬十月“游天台诸胜”，一次是宣宗宣德“八年春正月，建文帝在赤城”。
而今游人来到赤城山紫云宮，不免要在“建文帝度岁处”碑前驻足沉思，感慨一位国破家亡的“帝僧”竟两度来天台过年。
但是也有人基于建文帝在“靖难之役”中焚死之说而对此从根本上予以否定。事头上，从当时史料分析，建文帝二游天台还是有可能的。
第一，笔者以为”靖难之役”后文帝之“东西南北，往来名胜”无非出于以下原因：(1）避祸。因成祖耳目众多，故不可定居。(2）游览名胜。(3）据《明史纪事本末》记载，建文逊国后，在云南一带出家为僧，而云游四方也是僧人一种活动的需要。
而天台山客观上具备了这些条件：(1）就主要目的避乱而言，天台山是以“佛宗道源，山水神秀”著称的“佛窟仙源”，因远离战乱，僻处山陬海隅，自然以景美壮观，生态环境优良而成为避祸幽居、修身养性的理想场所。(2）就游览目的而言，天台山更是不能不到之地。它千峰竞秀，万壑争流，横溃四出，中秘幽奇，自古就有“南国山水天下奇”之美誉。就僧人的活動而言，天台宗是佛教中国化第一宗，不管建文逊国后信奉何教派，作为第一个中国化的佛教宗派，其对佛教史有重大影响。更兼天台宗从智顗一创立就大谈“会三归一”之理，用“大白牛车”来赞颂隋王朝。在《法华玄义》卷一里又有“人王无上，叛而伐之”之句，这正合建文帝当时的需要。尽管当时明成祖统治已较稳固，但在世人的心目中，毕竟建文才是正统，成祖则永远是叛逆者。再者由于朱元璋少时曾做过和尚，故对佛教大力提倡，这一时期成为佛教史上又一鼎盛期。他曾在洪武三年（1370)，诏禅宗名僧昙噩禅师住持国清寺，佛号“文懿大师”，可见国清寺在当时的影响。鉴于此，建文帝到天台隐居并度岁实为明智的选择，何况建文帝本人对佛教大力推崇，曾建大觉殿于宮中。又据《二十五史补正》，建文帝曾经对《法华经》做出过注解，署名为“文和尚”，而《法华经》是天台宗立宗之经典，天台宗又称法华宗，这些都说明建文帝本人同天台宗、天台山的关系。
因此，在当时情况下，建文之游天台实为明智之举，为上策，因为天台山同时具备了避难、游览、为政等诸多方面的条件。
第二，方孝孺的影响。方孝孺曾被朱元璋称为“天下第一
号读书人”。据《明史》记载：“明成祖发兵北平时，军师姚广孝曾说过城下之日，彼必不降，幸勿杀之，杀孝孺，天下读书种子绝矣等语。”此话中“杀孝孺，天下读书种子绝矣”只是对方孝孺个人才华的肯定。而其中“彼必不降”则是孝孺与建文帝之间关系的一种反映，更是对方孝孺个人人格的肯定。事实上，建文帝与方孝孺之间也确非一般的君臣关系。《明史》记载，“建文好读书，每有疑即召使讲解。临朝奏事，群僚通议可否，或者孝孺就户衣前批答，国家大政，事辄咨之”，可见其对方孝孺的尊重和信任。
由此可见，方孝孺与建文帝之间在一定程度上已经超越了君臣关系。建文视孝孺为知己，到了无话不谈的地步。从国家大政到地方琐事，以至風情美景，都成为话题。
方孝孺为宁海人，宁海古属台州。因此，方孝孺在平时同建文帝交往中，不可能不谈及天台。无形之中，已成为一种广告，在建文心中已产生一游的欲望。但其即位后仅一年，就忙于战事，哪有机会外出，其乘靖难之役后往来各地名胜，诚可转移目标，也不至于被明成祖的爪牙发觉。
第三，冯翁的影响。对方孝孺的死，建文帝自然伤心，但毕竟已无法挽回，而据《明史纪事本末》记载，随同建文出逃的还有一位台州人，从而大大加深了建文帝对台州（天台）的印象。这就是当时的刑部司务黄岩人冯翁。
《明史纪事本末》记载，建文出逃后，冯翁一直跟随，而黄岩直属台州，当然可以天台代称之。后来由于跟随人多易暴露目标，故分散各地。冯翁曾化名“塞翁先生”“马二子”等以帮建文运送物资之类，但大部分时间还是住在黄岩的。而建文一面游览各地名胜，一面走访随同出逃的老部下、亲信，故游访黄岩。同时激起他对方孝孺的怀念，以及对天台山胜景的向往，从而二度游天台，应该说也是情理之中。
总之，不论从当时天台所具备的历史条件看，还是从当时建文帝所处环境看，建文帝逊国后二游天台都是可能的，尽管在靖难之役中，建文帝的生死至今仍然是一个未解的谜团。我们也永远无法找到历史真相，因为“第一”历史是我们所无法目睹的。也许只有建文帝本人和朱棣才最清楚这个谜团的答案，我们后世所能做的只是通过捕捉众多蛛丝马迹，尽可能地接近历史真相。（我心寧静）
《天台报》1998年8月24日《天台方志》2011年第4期
陈遠明
据《明史纪事本末》记载，“靖难之役”后建文帝曾二游天台，一次在成祖永乐十二年（1424）冬十月“游天台诸胜”，一次是宣宗宣德“八年春正月，建文帝在赤城”。
而今游人来到赤城山紫云宮，不免要在“建文帝度岁处”碑前驻足沉思，感慨一位国破家亡的“帝僧”竟两度来天台过年。
但是也有人基于建文帝在“靖难之役”中焚死之说而对此从根本上予以否定。事头上，从当时史料分析，建文帝二游天台还是有可能的。
第一，笔者以为”靖难之役”后文帝之“东西南北，往来名胜”无非出于以下原因：(1）避祸。因成祖耳目众多，故不可定居。(2）游览名胜。(3）据《明史纪事本末》记载，建文逊国后，在云南一带出家为僧，而云游四方也是僧人一种活动的需要。
而天台山客观上具备了这些条件：(1）就主要目的避乱而言，天台山是以“佛宗道源，山水神秀”著称的“佛窟仙源”，因远离战乱，僻处山陬海隅，自然以景美壮观，生态环境优良而成为避祸幽居、修身养性的理想场所。(2）就游览目的而言，天台山更是不能不到之地。它千峰竞秀，万壑争流，横溃四出，中秘幽奇，自古就有“南国山水天下奇”之美誉。就僧人的活動而言，天台宗是佛教中国化第一宗，不管建文逊国后信奉何教派，作为第一个中国化的佛教宗派，其对佛教史有重大影响。更兼天台宗从智顗一创立就大谈“会三归一”之理，用“大白牛车”来赞颂隋王朝。在《法华玄义》卷一里又有“人王无上，叛而伐之”之句，这正合建文帝当时的需要。尽管当时明成祖统治已较稳固，但在世人的心目中，毕竟建文才是正统，成祖则永远是叛逆者。再者由于朱元璋少时曾做过和尚，故对佛教大力提倡，这一时期成为佛教史上又一鼎盛期。他曾在洪武三年（1370)，诏禅宗名僧昙噩禅师住持国清寺，佛号“文懿大师”，可见国清寺在当时的影响。鉴于此，建文帝到天台隐居并度岁实为明智的选择，何况建文帝本人对佛教大力推崇，曾建大觉殿于宮中。又据《二十五史补正》，建文帝曾经对《法华经》做出过注解，署名为“文和尚”，而《法华经》是天台宗立宗之经典，天台宗又称法华宗，这些都说明建文帝本人同天台宗、天台山的关系。
因此，在当时情况下，建文之游天台实为明智之举，为上策，因为天台山同时具备了避难、游览、为政等诸多方面的条件。
第二，方孝孺的影响。方孝孺曾被朱元璋称为“天下第一
号读书人”。据《明史》记载：“明成祖发兵北平时，军师姚广孝曾说过城下之日，彼必不降，幸勿杀之，杀孝孺，天下读书种子绝矣等语。”此话中“杀孝孺，天下读书种子绝矣”只是对方孝孺个人才华的肯定。而其中“彼必不降”则是孝孺与建文帝之间关系的一种反映，更是对方孝孺个人人格的肯定。事实上，建文帝与方孝孺之间也确非一般的君臣关系。《明史》记载，“建文好读书，每有疑即召使讲解。临朝奏事，群僚通议可否，或者孝孺就户衣前批答，国家大政，事辄咨之”，可见其对方孝孺的尊重和信任。
由此可见，方孝孺与建文帝之间在一定程度上已经超越了君臣关系。建文视孝孺为知己，到了无话不谈的地步。从国家大政到地方琐事，以至風情美景，都成为话题。
方孝孺为宁海人，宁海古属台州。因此，方孝孺在平时同建文帝交往中，不可能不谈及天台。无形之中，已成为一种广告，在建文心中已产生一游的欲望。但其即位后仅一年，就忙于战事，哪有机会外出，其乘靖难之役后往来各地名胜，诚可转移目标，也不至于被明成祖的爪牙发觉。
第三，冯翁的影响。对方孝孺的死，建文帝自然伤心，但毕竟已无法挽回，而据《明史纪事本末》记载，随同建文出逃的还有一位台州人，从而大大加深了建文帝对台州（天台）的印象。这就是当时的刑部司务黄岩人冯翁。
《明史纪事本末》记载，建文出逃后，冯翁一直跟随，而黄岩直属台州，当然可以天台代称之。后来由于跟随人多易暴露目标，故分散各地。冯翁曾化名“塞翁先生”“马二子”等以帮建文运送物资之类，但大部分时间还是住在黄岩的。而建文一面游览各地名胜，一面走访随同出逃的老部下、亲信，故游访黄岩。同时激起他对方孝孺的怀念，以及对天台山胜景的向往，从而二度游天台，应该说也是情理之中。
总之，不论从当时天台所具备的历史条件看，还是从当时建文帝所处环境看，建文帝逊国后二游天台都是可能的，尽管在靖难之役中，建文帝的生死至今仍然是一个未解的谜团。我们也永远无法找到历史真相，因为“第一”历史是我们所无法目睹的。也许只有建文帝本人和朱棣才最清楚这个谜团的答案，我们后世所能做的只是通过捕捉众多蛛丝马迹，尽可能地接近历史真相。（我心寧静）
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