#修真九要#：由浅入深的修真纲领，执此九要，魔障才能远离自己
修真九要是道教炼养著作。一卷。作者是清代的高道刘一明。
此书系作者传述其师砻谷老人之说。共九要为：勘破世事第一，积德修行第二，尽心穷理第三，访求真师第四，练已筑基第五，和合阴阳第六，审明火候第七，外药了命第八，内药了性第九。作者认为修真之道，乃天下至大至难大事，非深明造化，洞晓阴阳，存经久不易之志。循序渐进者不能行之，故提出修真纲领由浅入深，总为九条。
修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，不能行之。后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。无怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。
勘破世事第一要
悟真云：“试问堆金如岱岳，无常买的不来无？”了道歌云：“先将世事齐放下，后把道理细研精。”是言世事皆假，性命最真，欲知其真，先弃其假也。
积德修行第二要
悟真云：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”可知积德修行乃修道者之要务。倘离德以言道，便是异端邪说，旁门外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之贤人，必先积德。未有不明道而能圣，未有不积德而能贤。然欲希圣必先希贤，若欲成道必先积德。道德两用，内外相济，圣贤之学业得矣。道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷。自古及今，仙佛神圣成道之后，犹必和光同尘，积功累行，直待三千功满，八百行完，方受天诏。
尽心穷理第三要
《说卦传》曰：“穷理尽性，以至于命。”可知尽性至命之学，全在穷理上定是非耳。穷理透彻，则性能全，命能保，直入无上至真之地；穷理恍惚，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。今之学人，糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，生则既然糊涂，死时焉能亮净？性命何事，而乃如此妄为耶！金丹之道，包罗天地之道也，窃夺造化之道也，至尊至贵，至神至妙，非容易而知。
访求真师第四要
古仙云：“若无师指人知的，天上神仙无住处。”又《悟真》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”诚哉性命之学，必有师传，非可妄猜私度而知，昔道光顿悟圆通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上阳即得缘督之诀，不敢自足，犹必见青城而备火候；三丰嵩山苦历十余年，一无所得，后感郑吕二仙指点，方知大事。虽世间微艺薄技，尚赖师传而知，况性命大事，岂能无师而晓？
炼己筑基第五要
《沁园春》云：“七返还丹，在人须先炼己待时。”《悟真篇》云：“若要修成九转，先须炼己持心。”盖修真之道，还丹最易，炼己至难，若不炼己而欲还丹，万无是理。夫还丹者，如房屋之梁柱；炼己者，如房屋之地基。未筑地基，则梁柱无处建立；未曾炼己，则还丹不能凝结。
和合阴阳第六要
修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，阴阳之道也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”是孤阴不生，独阳不长，阴阳相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之气也。先天之气，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，乃自虚无中来者。圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八初弦之气。
审明火候第七要
古经云：“圣人传药不传火，火候从来少人知。”则是药物易知，火候最难。盖药物虽难觅，若遇明师点破，真知灼见，现在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武炼，有下手、有休歇，有内外、有先后，有时刻、有爻铢，有急缓、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，变化多端，随时而行，方能有准。若差之毫发，便失之千里。
外药了命第八要
《悟真》云：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。”缘督子曰：“先天之气自虚无中来。”曰他家，曰虚无，则知非一身所产之物。说到此处，诸天及人皆当惊疑也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，人得天赋之正气，为万物之灵，具此气即具此理。气者，命也；理者，性也。是性命者，天之所与也。天始与之，而天终夺之，此势之所必有者。若以后天幻身之物与天争权，总在造化规弄之中，焉能脱的造化？
内药了性第九要
《道德经》云：“有欲以观其窍，无欲以观其妙。”此二语乃金丹大道之始终，古今学人之要诀。外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙。上德者修内药，而外药即全；下德者修外药，而内药方就。外药者渐法，内药者顿法。外药所以超凡，内药所以入圣。
修真九要是道教炼养著作。一卷。作者是清代的高道刘一明。
此书系作者传述其师砻谷老人之说。共九要为：勘破世事第一，积德修行第二，尽心穷理第三，访求真师第四，练已筑基第五，和合阴阳第六，审明火候第七，外药了命第八，内药了性第九。作者认为修真之道，乃天下至大至难大事，非深明造化，洞晓阴阳，存经久不易之志。循序渐进者不能行之，故提出修真纲领由浅入深，总为九条。
修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，不能行之。后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。无怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。
勘破世事第一要
悟真云：“试问堆金如岱岳，无常买的不来无？”了道歌云：“先将世事齐放下，后把道理细研精。”是言世事皆假，性命最真，欲知其真，先弃其假也。
积德修行第二要
悟真云：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”可知积德修行乃修道者之要务。倘离德以言道，便是异端邪说，旁门外道，差之多矣。故古之圣人，必先明道；古之贤人，必先积德。未有不明道而能圣，未有不积德而能贤。然欲希圣必先希贤，若欲成道必先积德。道德两用，内外相济，圣贤之学业得矣。道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷。自古及今，仙佛神圣成道之后，犹必和光同尘，积功累行，直待三千功满，八百行完，方受天诏。
尽心穷理第三要
《说卦传》曰：“穷理尽性，以至于命。”可知尽性至命之学，全在穷理上定是非耳。穷理透彻，则性能全，命能保，直入无上至真之地；穷理恍惚，则命难修，性难了，终有到老落空之悔。今之学人，糊涂出家，糊涂学道，糊涂修行，生则既然糊涂，死时焉能亮净？性命何事，而乃如此妄为耶！金丹之道，包罗天地之道也，窃夺造化之道也，至尊至贵，至神至妙，非容易而知。
访求真师第四要
古仙云：“若无师指人知的，天上神仙无住处。”又《悟真》云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”诚哉性命之学，必有师传，非可妄猜私度而知，昔道光顿悟圆通，自知非向上事，后得遇杏林而成大道；上阳即得缘督之诀，不敢自足，犹必见青城而备火候；三丰嵩山苦历十余年，一无所得，后感郑吕二仙指点，方知大事。虽世间微艺薄技，尚赖师传而知，况性命大事，岂能无师而晓？
炼己筑基第五要
《沁园春》云：“七返还丹，在人须先炼己待时。”《悟真篇》云：“若要修成九转，先须炼己持心。”盖修真之道，还丹最易，炼己至难，若不炼己而欲还丹，万无是理。夫还丹者，如房屋之梁柱；炼己者，如房屋之地基。未筑地基，则梁柱无处建立；未曾炼己，则还丹不能凝结。
和合阴阳第六要
修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，阴阳之道也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”是孤阴不生，独阳不长，阴阳相合，方能生育。金丹之道，惟采取先天真一之气也。先天之气，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，乃自虚无中来者。圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八初弦之气。
审明火候第七要
古经云：“圣人传药不传火，火候从来少人知。”则是药物易知，火候最难。盖药物虽难觅，若遇明师点破，真知灼见，现在就有，不待他求，所以易知。至于火候，有文烹、有武炼，有下手、有休歇，有内外、有先后，有时刻、有爻铢，有急缓、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，变化多端，随时而行，方能有准。若差之毫发，便失之千里。
外药了命第八要
《悟真》云：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。”缘督子曰：“先天之气自虚无中来。”曰他家，曰虚无，则知非一身所产之物。说到此处，诸天及人皆当惊疑也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，人得天赋之正气，为万物之灵，具此气即具此理。气者，命也；理者，性也。是性命者，天之所与也。天始与之，而天终夺之，此势之所必有者。若以后天幻身之物与天争权，总在造化规弄之中，焉能脱的造化？
内药了性第九要
《道德经》云：“有欲以观其窍，无欲以观其妙。”此二语乃金丹大道之始终，古今学人之要诀。外药不得，则不能出乎阴阳；内药不就，则不能形神俱妙。上德者修内药，而外药即全；下德者修外药，而内药方就。外药者渐法，内药者顿法。外药所以超凡，内药所以入圣。
修道不能混日子，否则鬼神都看不起你！
1、“十试吕洞宾”里有一试：有个颠狂道士在街巷里卖药，声称服者立死，来世可以得道。人们听了，谁肯自寻死路？吕洞宾不信这个邪，买回服之，安然无恙。
为了证悟大道，真正的修行人是真的能把身家性命都舍去的。所以，吕祖爷修成了，得道了。他是身心如一的修行，不是只说说而已的修行。
现在，如果救苦天尊真的显身告诉你，某某，你现在从这里跳下去就可以修成了，你会毫不犹豫的完成吗？普通人的反应，是犹豫，是怜惜自己的这身皮囊，就忘了自己日常持经咒时说的“至心皈命”了。所以，普通人千万劫都难修成。
宝诰多是以“至心皈命礼”开始的。什么叫至心皈命？至心皈命，是把自己的性命，自己的法神慧命，自己所有的一切都奉献给天尊，无条件听从天尊一切教诲，不掺一丝怀疑和杂念的去完成天尊的叮嘱。好好体会“皈命”两个字。经咒里，每一字都有无穷智慧。
穿着道装的，不一定是修行人；穿俗装的，不一定不是修行人。只看所言和所行是否一致，是否真正诚心对待自己的信仰，诚心对待鬼神，诚心对待他人了。只有具备了一定修为，道德圆满，智慧通达之人，才是真正可以代天宣化，济民救苦的修行人。
2、有的人觉得道教的法师很威风，但天天跟鬼神打交道，其实也很危险。作为一个修行人，一个道教修道者，你的层次如何，在鬼神眼里清清楚楚。故而，修道之人一定要有自知之明。
如果一个法师只会走过场，修行不堪，戒律不持，功德也不懂得积累，那么穿再豪华的法衣，虽然外行人会觉得很厉害，但是有没有法力，在鬼神的眼里，是看的清清楚楚的。修道不能混日子，修行更要懂得渐修渐悟，逐步提升，如此道行法力越来越高，才能压得住一些事情。
永远不要指望念几句天尊圣号，跪在那磕几个头，就能获得大神通、大修为。只有从“我想做”到“我做了”才是真正进入了修行的门。
曾见过一些所谓的“法师”，为了贪图名利去承接法事，最后因为道行不够，信众的问题没解决，还把自己给弄的伤痕累累。修行，不是嘴上说说，需要落实到行动上来，并且长时间的坚持。
3、《祝香咒》有云：“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”说的是什么意思呢？就是说我们烧给神仙的香，不单单是手上燃的这檀香柏香之类有型有质的香，更应该是一片至真至诚之心香，正所谓“常焚心香，得大清静”。烟是袅袅向上的，最终消失于虚无，我们的诚心也就借着烟云冉冉上达九天。而这一片诚心上达天庭后，因此其至诚至真，所以就感动诸天上圣高真下界随机赴赶，广施法力。由此可见，修行最重要的，就是一个“诚”字。
“诚”乃一切修行的基础。很多人哪怕穿上了道装，住在庙里，天天师兄师弟称前道后，一副超凡脱俗的样子。但遇到事就起退转心，私下对神明怀有不信心，遇到点事就把道经里的智慧抛之脑后，不自觉的用俗人的行为方式去处事，追求的也不过是名利金钱，仍没化掉作为凡人的七情六欲。那么，很抱歉，这不是信仰，更谈不上修行，仅仅只是有兴趣。有兴趣，是“我想了解”，没有诚心，是无法与神明沟通，更枉论被加持护佑，达成所愿了。
真正有了信仰，会以上圣高真、历代祖师为榜样，激励自己不断奋进，深入经藏去求真；会愿意为宗教付出一定时间、金钱，甚至终身去探索、弘扬和传承。修行，“修”是修正自己的心念作为，“行”是把学道悟出的道理在生活中践行。只有严于修心、勤于践行，才能慢慢获得修为。 https://t.cn/A6fM3YVo
1、“十试吕洞宾”里有一试：有个颠狂道士在街巷里卖药，声称服者立死，来世可以得道。人们听了，谁肯自寻死路？吕洞宾不信这个邪，买回服之，安然无恙。
为了证悟大道，真正的修行人是真的能把身家性命都舍去的。所以，吕祖爷修成了，得道了。他是身心如一的修行，不是只说说而已的修行。
现在，如果救苦天尊真的显身告诉你，某某，你现在从这里跳下去就可以修成了，你会毫不犹豫的完成吗？普通人的反应，是犹豫，是怜惜自己的这身皮囊，就忘了自己日常持经咒时说的“至心皈命”了。所以，普通人千万劫都难修成。
宝诰多是以“至心皈命礼”开始的。什么叫至心皈命？至心皈命，是把自己的性命，自己的法神慧命，自己所有的一切都奉献给天尊，无条件听从天尊一切教诲，不掺一丝怀疑和杂念的去完成天尊的叮嘱。好好体会“皈命”两个字。经咒里，每一字都有无穷智慧。
穿着道装的，不一定是修行人；穿俗装的，不一定不是修行人。只看所言和所行是否一致，是否真正诚心对待自己的信仰，诚心对待鬼神，诚心对待他人了。只有具备了一定修为，道德圆满，智慧通达之人，才是真正可以代天宣化，济民救苦的修行人。
2、有的人觉得道教的法师很威风，但天天跟鬼神打交道，其实也很危险。作为一个修行人，一个道教修道者，你的层次如何，在鬼神眼里清清楚楚。故而，修道之人一定要有自知之明。
如果一个法师只会走过场，修行不堪，戒律不持，功德也不懂得积累，那么穿再豪华的法衣，虽然外行人会觉得很厉害，但是有没有法力，在鬼神的眼里，是看的清清楚楚的。修道不能混日子，修行更要懂得渐修渐悟，逐步提升，如此道行法力越来越高，才能压得住一些事情。
永远不要指望念几句天尊圣号，跪在那磕几个头，就能获得大神通、大修为。只有从“我想做”到“我做了”才是真正进入了修行的门。
曾见过一些所谓的“法师”，为了贪图名利去承接法事，最后因为道行不够，信众的问题没解决，还把自己给弄的伤痕累累。修行，不是嘴上说说，需要落实到行动上来，并且长时间的坚持。
3、《祝香咒》有云：“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”说的是什么意思呢？就是说我们烧给神仙的香，不单单是手上燃的这檀香柏香之类有型有质的香，更应该是一片至真至诚之心香，正所谓“常焚心香，得大清静”。烟是袅袅向上的，最终消失于虚无，我们的诚心也就借着烟云冉冉上达九天。而这一片诚心上达天庭后，因此其至诚至真，所以就感动诸天上圣高真下界随机赴赶，广施法力。由此可见，修行最重要的，就是一个“诚”字。
“诚”乃一切修行的基础。很多人哪怕穿上了道装，住在庙里，天天师兄师弟称前道后，一副超凡脱俗的样子。但遇到事就起退转心，私下对神明怀有不信心，遇到点事就把道经里的智慧抛之脑后，不自觉的用俗人的行为方式去处事，追求的也不过是名利金钱，仍没化掉作为凡人的七情六欲。那么，很抱歉，这不是信仰，更谈不上修行，仅仅只是有兴趣。有兴趣，是“我想了解”，没有诚心，是无法与神明沟通，更枉论被加持护佑，达成所愿了。
真正有了信仰，会以上圣高真、历代祖师为榜样，激励自己不断奋进，深入经藏去求真；会愿意为宗教付出一定时间、金钱，甚至终身去探索、弘扬和传承。修行，“修”是修正自己的心念作为，“行”是把学道悟出的道理在生活中践行。只有严于修心、勤于践行，才能慢慢获得修为。 https://t.cn/A6fM3YVo
#每日一道#‖修道不能混日子，否则鬼神都看不起你！
1、“十试吕洞宾”里有一试：有个颠狂道士在街巷里卖药，声称服者立死，来世可以得道。人们听了，谁肯自寻死路？吕洞宾不信这个邪，买回服之，安然无恙。
为了证悟大道，真正的修行人是真的能把身家性命都舍去的。所以，吕祖爷修成了，得道了。他是身心如一的修行，不是只说说而已的修行。
现在，如果救苦天尊真的显身告诉你，某某，你现在从这里跳下去就可以修成了，你会毫不犹豫的完成吗？普通人的反应，是犹豫，是怜惜自己的这身皮囊，就忘了自己日常持经咒时说的“至心皈命”了。所以，普通人千万劫都难修成。
宝诰多是以“至心皈命礼”开始的。什么叫至心皈命？至心皈命，是把自己的性命，自己的法神慧命，自己所有的一切都奉献给天尊，无条件听从天尊一切教诲，不掺一丝怀疑和杂念的去完成天尊的叮嘱。好好体会“皈命”两个字。经咒里，每一字都有无穷智慧。
穿着道装的，不一定是修行人；穿俗装的，不一定不是修行人。只看所言和所行是否一致，是否真正诚心对待自己的信仰，诚心对待鬼神，诚心对待他人了。只有具备了一定修为，道德圆满，智慧通达之人，才是真正可以代天宣化，济民救苦的修行人。
2、有的人觉得道教的法师很威风，但天天跟鬼神打交道，其实也很危险。作为一个修行人，一个道教修道者，你的层次如何，在鬼神眼里清清楚楚。故而，修道之人一定要有自知之明。
如果一个法师只会走过场，修行不堪，戒律不持，功德也不懂得积累，那么穿再豪华的法衣，虽然外行人会觉得很厉害，但是有没有法力，在鬼神的眼里，是看的清清楚楚的。修道不能混日子，修行更要懂得渐修渐悟，逐步提升，如此道行法力越来越高，才能压得住一些事情。
永远不要指望念几句天尊圣号，跪在那磕几个头，就能获得大神通、大修为。只有从“我想做”到“我做了”才是真正进入了修行的门。
曾见过一些所谓的“法师”，为了贪图名利去承接法事，最后因为道行不够，信众的问题没解决，还把自己给弄的伤痕累累。修行，不是嘴上说说，需要落实到行动上来，并且长时间的坚持。
3、《祝香咒》有云：“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”说的是什么意思呢？就是说我们烧给神仙的香，不单单是手上燃的这檀香柏香之类有型有质的香，更应该是一片至真至诚之心香，正所谓“常焚心香，得大清静”。烟是袅袅向上的，最终消失于虚无，我们的诚心也就借着烟云冉冉上达九天。而这一片诚心上达天庭后，因此其至诚至真，所以就感动诸天上圣高真下界随机赴赶，广施法力。由此可见，修行最重要的，就是一个“诚”字。
“诚”乃一切修行的基础。很多人哪怕穿上了道装，住在庙里，天天师兄师弟称前道后，一副超凡脱俗的样子。但遇到事就起退转心，私下对神明怀有不信心，遇到点事就把道经里的智慧抛之脑后，不自觉的用俗人的行为方式去处事，追求的也不过是名利金钱，仍没化掉作为凡人的七情六欲。那么，很抱歉，这不是信仰，更谈不上修行，仅仅只是有兴趣。有兴趣，是“我想了解”，没有诚心，是无法与神明沟通，更枉论被加持护佑，达成所愿了。
真正有了信仰，会以上圣高真、历代祖师为榜样，激励自己不断奋进，深入经藏去求真；会愿意为宗教付出一定时间、金钱，甚至终身去探索、弘扬和传承。修行，“修”是修正自己的心念作为，“行”是把学道悟出的道理在生活中践行。只有严于修心、勤于践行，才能慢慢获得修为。
1、“十试吕洞宾”里有一试：有个颠狂道士在街巷里卖药，声称服者立死，来世可以得道。人们听了，谁肯自寻死路？吕洞宾不信这个邪，买回服之，安然无恙。
为了证悟大道，真正的修行人是真的能把身家性命都舍去的。所以，吕祖爷修成了，得道了。他是身心如一的修行，不是只说说而已的修行。
现在，如果救苦天尊真的显身告诉你，某某，你现在从这里跳下去就可以修成了，你会毫不犹豫的完成吗？普通人的反应，是犹豫，是怜惜自己的这身皮囊，就忘了自己日常持经咒时说的“至心皈命”了。所以，普通人千万劫都难修成。
宝诰多是以“至心皈命礼”开始的。什么叫至心皈命？至心皈命，是把自己的性命，自己的法神慧命，自己所有的一切都奉献给天尊，无条件听从天尊一切教诲，不掺一丝怀疑和杂念的去完成天尊的叮嘱。好好体会“皈命”两个字。经咒里，每一字都有无穷智慧。
穿着道装的，不一定是修行人；穿俗装的，不一定不是修行人。只看所言和所行是否一致，是否真正诚心对待自己的信仰，诚心对待鬼神，诚心对待他人了。只有具备了一定修为，道德圆满，智慧通达之人，才是真正可以代天宣化，济民救苦的修行人。
2、有的人觉得道教的法师很威风，但天天跟鬼神打交道，其实也很危险。作为一个修行人，一个道教修道者，你的层次如何，在鬼神眼里清清楚楚。故而，修道之人一定要有自知之明。
如果一个法师只会走过场，修行不堪，戒律不持，功德也不懂得积累，那么穿再豪华的法衣，虽然外行人会觉得很厉害，但是有没有法力，在鬼神的眼里，是看的清清楚楚的。修道不能混日子，修行更要懂得渐修渐悟，逐步提升，如此道行法力越来越高，才能压得住一些事情。
永远不要指望念几句天尊圣号，跪在那磕几个头，就能获得大神通、大修为。只有从“我想做”到“我做了”才是真正进入了修行的门。
曾见过一些所谓的“法师”，为了贪图名利去承接法事，最后因为道行不够，信众的问题没解决，还把自己给弄的伤痕累累。修行，不是嘴上说说，需要落实到行动上来，并且长时间的坚持。
3、《祝香咒》有云：“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”说的是什么意思呢？就是说我们烧给神仙的香，不单单是手上燃的这檀香柏香之类有型有质的香，更应该是一片至真至诚之心香，正所谓“常焚心香，得大清静”。烟是袅袅向上的，最终消失于虚无，我们的诚心也就借着烟云冉冉上达九天。而这一片诚心上达天庭后，因此其至诚至真，所以就感动诸天上圣高真下界随机赴赶，广施法力。由此可见，修行最重要的，就是一个“诚”字。
“诚”乃一切修行的基础。很多人哪怕穿上了道装，住在庙里，天天师兄师弟称前道后，一副超凡脱俗的样子。但遇到事就起退转心，私下对神明怀有不信心，遇到点事就把道经里的智慧抛之脑后，不自觉的用俗人的行为方式去处事，追求的也不过是名利金钱，仍没化掉作为凡人的七情六欲。那么，很抱歉，这不是信仰，更谈不上修行，仅仅只是有兴趣。有兴趣，是“我想了解”，没有诚心，是无法与神明沟通，更枉论被加持护佑，达成所愿了。
真正有了信仰，会以上圣高真、历代祖师为榜样，激励自己不断奋进，深入经藏去求真；会愿意为宗教付出一定时间、金钱，甚至终身去探索、弘扬和传承。修行，“修”是修正自己的心念作为，“行”是把学道悟出的道理在生活中践行。只有严于修心、勤于践行，才能慢慢获得修为。
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