你到底为什么要结婚？
01
如果你问一个人，你想和什么样的人结婚？
女生会说，胡歌的颜值，薛之谦的幽默，王思聪的财力，周杰伦的才华。
男生会说，上得了厅堂，下得了厨房，带得出去，也带得回来。
但如果你问，你为什么要结婚？
答案则变得五花八门，甚至很多人会突然陷入思维停顿。
曾有读者和我开玩笑说，你组织一个同城读者群吧，这样也许可以解决很多人的单身问题，万一以后真修成正果，那也算是大功德啊。
我说你就这么恨嫁啊。
她说没办法啊，年纪不小了，父母也是天天催。而且天天看着别人秀恩爱，参加聚会的时候也是望着人家出双入对，自己形单影只。最主要的是，一个人真的太无聊了。
这样单纯又好笑的动机，让我一阵无语。
不得不说，现在婚姻比恋爱现实多了，所以衍生出了很多诸如“这个男人适合谈爱，但不适合结婚”、“那个女人适合上床，但不适合过日子”等各类言语，看似大家变得更理性严肃了，但再往深层次考究便立马发现不对。
很多人对于婚姻的理性大多都是建立在一种互补或者增强的期冀上，比如：曾经在感情上受过伤害，所以希望一段婚姻便能让自己忘却。再现实一点便是财力的补充。更浅显的便类似于“感觉一个人太无聊了”，或者“感觉一个人过得太累了”。
可是婚姻不应该成为人生纠错的工具，更无法变成一个人完善自己的途径。
02
有个95年的小姑娘告诉我，她马上要结婚了，但是现在却感觉很害怕。
我说没事，这叫婚前恐惧症，很多人结婚前都会有这种症状。
她说可是我完全找不到应该结婚的理由。
我感觉很诧异，既然不知道为什么要结婚，那你当时为什么又要答应呢？
她说，我们是父母介绍认识的，那时候我们在同一座城市上班，双方父母在聊天的时候，觉得两人在外面互相有个照应挺好的，于是就安排我们见面。接下来发生的事情就很自然，聊几次天，看几场电影就走到了一起。
我是一个天性内向的人，甚至有些悲观主义，最开始的时候，我想如果能有一个人出现在我的生活中，那也许可以让我的生活变得喧嚣一点，充实一点。但现在我发现，我还是没能逃脱那种孤独的感觉，因为我的孤独来自于内心。
我说，那你决定怎么办？
她沉默了很久，最后叹了一口气说，我也不知道，我就是想倾诉一下而已，也许以后会好一点吧。
我能从她话里边感受到那种无助孤独，除此之外则是一种对自己无尽的失望。我说，比起婚姻，也许你更需要的是尝试去调整自己。
03
不得不说，婚姻在当下越来越成为了一种形式，一项任务。到了一定的年纪，谈恋爱，结婚，生子，就像录入电脑里的程序编码，到了某个触发的时间节点，立刻有条不紊的进行。
而比这更严重的是，许多人都无法正确的认识婚姻，不明白它应该是顺其自然的产物，一种内心笃定的责任，而是将之当成了一种逃避空虚，甚至完善自己的途径。
特别是在失败婚姻的原生家庭里出生的孩子，很容易陷入两个极端，要么对婚姻过分恐惧，极端地排斥与不屑；要么对婚姻抱以过分的期待，希望以此来拯救自己内心的缺失。
认识一个单亲家庭长大的姑娘，交往了一个男朋友，但后来男方的父母不同意，原因便是他们认为单亲长大的孩子在性格上会有某些缺失，原生家庭会给她带来一些不好的影响，很可能以后会被带到她自己以后的婚姻生活中。
这段失败的感情后，她没有失去对婚姻的向往。反之，她愈加想结婚，甚至迫不及待地想用一段婚姻去证明，甚至她在内心坚定地认为，自己内心那些从失败的原生家庭中沾染的不良因素，同样只能依靠一段婚姻去慢慢填平。
向往婚姻本没有错，但如果将之作为改善外界对自己看法认知的依仗，甚至当成一根摆脱内心救命草，从初衷上来说就已经陷入了自相矛盾的怪圈。
一边怀疑自己，又一边寄托于外界。
04
曾在网上看过国外一个演讲。
演讲人Tracy Mcmillan出生在一个不幸的原生家庭，母亲是一位吸毒的妓女，父亲则是一名囚犯，她从3岁起在20多个不同的寄宿家庭中生活成长。她一直觉得自己不够完整，于是她把完整自己的方式寄托在了婚姻上，但在经历了3次失败的婚姻后，她才明白，婚姻无法解救她。
最后她更是悟出了一个道理，和别人结婚之前，得先和自己结婚。
什么是和自己结婚？
她说：和自己结婚意味着你和自己确立恋爱关系，也就是说你完全的奉献你自己。然后你培养和自己的关系，直到你意识到此时此刻你自己已是完整的。再不需要其他男人、女人、工作或环境来让你变得更加完整。
将内容简单化，就是学会接纳自己，如果一个人都无法接纳自己，那过分的期寄依靠婚姻等外物去充实，本就是一种舍本逐末费力不讨好的无用途径。
一个人的强大，永远都只能来源于自身的充实。
05
通常来说，当我们对一件事情怀有的希望越小，最后的收获反而越大。同样，当我们对婚姻怀有的期待越少，最后往往更容易得到幸福。
有的人二十几岁貌美如花，尝试用婚姻去拴住一个男人，可几年以后，该出轨的出轨，该离婚的也照离不误。也有些人三十几岁不愁嫁，一走入婚姻便是一辈子不离不弃。
两者相较，前者带有一种“功利性”，希望用青春与容貌去换求一世安稳。后者则是内心笃定，强大而不需要依附外界。
有人说，一个人对待爱情最好的状态是一个人可以过，但有你更好。
这句话对婚姻同样适用，一个人可以过好了，才能在两个人的生活中更加游刃有余。相反，如果自己一个人都活不明白，更不可能因为婚姻而出现转变。
当你决定走入一段婚姻的时候，愿你不是利弊权衡，而是顺其自然。不求对方光芒闪耀，只需自身充实笃定。
*作者：尹惟楚
01
如果你问一个人，你想和什么样的人结婚？
女生会说，胡歌的颜值，薛之谦的幽默，王思聪的财力，周杰伦的才华。
男生会说，上得了厅堂，下得了厨房，带得出去，也带得回来。
但如果你问，你为什么要结婚？
答案则变得五花八门，甚至很多人会突然陷入思维停顿。
曾有读者和我开玩笑说，你组织一个同城读者群吧，这样也许可以解决很多人的单身问题，万一以后真修成正果，那也算是大功德啊。
我说你就这么恨嫁啊。
她说没办法啊，年纪不小了，父母也是天天催。而且天天看着别人秀恩爱，参加聚会的时候也是望着人家出双入对，自己形单影只。最主要的是，一个人真的太无聊了。
这样单纯又好笑的动机，让我一阵无语。
不得不说，现在婚姻比恋爱现实多了，所以衍生出了很多诸如“这个男人适合谈爱，但不适合结婚”、“那个女人适合上床，但不适合过日子”等各类言语，看似大家变得更理性严肃了，但再往深层次考究便立马发现不对。
很多人对于婚姻的理性大多都是建立在一种互补或者增强的期冀上，比如：曾经在感情上受过伤害，所以希望一段婚姻便能让自己忘却。再现实一点便是财力的补充。更浅显的便类似于“感觉一个人太无聊了”，或者“感觉一个人过得太累了”。
可是婚姻不应该成为人生纠错的工具，更无法变成一个人完善自己的途径。
02
有个95年的小姑娘告诉我，她马上要结婚了，但是现在却感觉很害怕。
我说没事，这叫婚前恐惧症，很多人结婚前都会有这种症状。
她说可是我完全找不到应该结婚的理由。
我感觉很诧异，既然不知道为什么要结婚，那你当时为什么又要答应呢？
她说，我们是父母介绍认识的，那时候我们在同一座城市上班，双方父母在聊天的时候，觉得两人在外面互相有个照应挺好的，于是就安排我们见面。接下来发生的事情就很自然，聊几次天，看几场电影就走到了一起。
我是一个天性内向的人，甚至有些悲观主义，最开始的时候，我想如果能有一个人出现在我的生活中，那也许可以让我的生活变得喧嚣一点，充实一点。但现在我发现，我还是没能逃脱那种孤独的感觉，因为我的孤独来自于内心。
我说，那你决定怎么办？
她沉默了很久，最后叹了一口气说，我也不知道，我就是想倾诉一下而已，也许以后会好一点吧。
我能从她话里边感受到那种无助孤独，除此之外则是一种对自己无尽的失望。我说，比起婚姻，也许你更需要的是尝试去调整自己。
03
不得不说，婚姻在当下越来越成为了一种形式，一项任务。到了一定的年纪，谈恋爱，结婚，生子，就像录入电脑里的程序编码，到了某个触发的时间节点，立刻有条不紊的进行。
而比这更严重的是，许多人都无法正确的认识婚姻，不明白它应该是顺其自然的产物，一种内心笃定的责任，而是将之当成了一种逃避空虚，甚至完善自己的途径。
特别是在失败婚姻的原生家庭里出生的孩子，很容易陷入两个极端，要么对婚姻过分恐惧，极端地排斥与不屑；要么对婚姻抱以过分的期待，希望以此来拯救自己内心的缺失。
认识一个单亲家庭长大的姑娘，交往了一个男朋友，但后来男方的父母不同意，原因便是他们认为单亲长大的孩子在性格上会有某些缺失，原生家庭会给她带来一些不好的影响，很可能以后会被带到她自己以后的婚姻生活中。
这段失败的感情后，她没有失去对婚姻的向往。反之，她愈加想结婚，甚至迫不及待地想用一段婚姻去证明，甚至她在内心坚定地认为，自己内心那些从失败的原生家庭中沾染的不良因素，同样只能依靠一段婚姻去慢慢填平。
向往婚姻本没有错，但如果将之作为改善外界对自己看法认知的依仗，甚至当成一根摆脱内心救命草，从初衷上来说就已经陷入了自相矛盾的怪圈。
一边怀疑自己，又一边寄托于外界。
04
曾在网上看过国外一个演讲。
演讲人Tracy Mcmillan出生在一个不幸的原生家庭，母亲是一位吸毒的妓女，父亲则是一名囚犯，她从3岁起在20多个不同的寄宿家庭中生活成长。她一直觉得自己不够完整，于是她把完整自己的方式寄托在了婚姻上，但在经历了3次失败的婚姻后，她才明白，婚姻无法解救她。
最后她更是悟出了一个道理，和别人结婚之前，得先和自己结婚。
什么是和自己结婚？
她说：和自己结婚意味着你和自己确立恋爱关系，也就是说你完全的奉献你自己。然后你培养和自己的关系，直到你意识到此时此刻你自己已是完整的。再不需要其他男人、女人、工作或环境来让你变得更加完整。
将内容简单化，就是学会接纳自己，如果一个人都无法接纳自己，那过分的期寄依靠婚姻等外物去充实，本就是一种舍本逐末费力不讨好的无用途径。
一个人的强大，永远都只能来源于自身的充实。
05
通常来说，当我们对一件事情怀有的希望越小，最后的收获反而越大。同样，当我们对婚姻怀有的期待越少，最后往往更容易得到幸福。
有的人二十几岁貌美如花，尝试用婚姻去拴住一个男人，可几年以后，该出轨的出轨，该离婚的也照离不误。也有些人三十几岁不愁嫁，一走入婚姻便是一辈子不离不弃。
两者相较，前者带有一种“功利性”，希望用青春与容貌去换求一世安稳。后者则是内心笃定，强大而不需要依附外界。
有人说，一个人对待爱情最好的状态是一个人可以过，但有你更好。
这句话对婚姻同样适用，一个人可以过好了，才能在两个人的生活中更加游刃有余。相反，如果自己一个人都活不明白，更不可能因为婚姻而出现转变。
当你决定走入一段婚姻的时候，愿你不是利弊权衡，而是顺其自然。不求对方光芒闪耀，只需自身充实笃定。
*作者：尹惟楚
無為清靜長生真人至真語錄
刘处玄，为世界道教主流全真道——随山派创派者，字通妙，号长生子，莱州（今山东省莱州市）武官庄人，生于宋绍兴十七年(1147年)七月十二日。侍母至孝，夙愿修道，因母在不敢违，清静固守。金大定九年(1169年)，其母去世后，遂拜王重阳为师入道，为全真道北七真之一。
長生真人八十問
第一 問法
來人詢：其法者何也？長生子答曰：通其道而達真空，則謂之法。通其釋而達無生，則謂之戒。授於法者，不能盡其萬愆也，不能通其萬理也。授於戒者，不能盡其萬善也，不能通其萬慧也。道法通，則達自然清諍無為也。釋戒通，則盡我人衆生壽者也。經云：道法自然。道法非空而空也。
第二 問空
復詢：空者何也？答曰：道住非空也。愚者守其頑空也，賢者守其真空也。世之思其色空也，道者忘其世空也。人之愛其皆空也，思之罪者非空也。達者明其道空也，通者了其性空也。濁者死則沉空也，清者生則昇空也。經云：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。悟其空則知也。
第三 問知
復詢：知者何也？答曰：知者，知其人恩惠可見，心望其報也；知其天之道，則損有餘而惠窘也；知其人之道，則損不足而奉富也。知其有道者，順天也；知其無道者，順人也。順其天則人之生也，順其人則人之死也。順天則全其清善也，順人則縱其濁惡也。經云：觀天之道，執天之行，盡矣。知其慧之光，異於常人所見也。
第四 問見
復詢：見者何也？答曰：見者，非肉眼所見也。見者，見其虛元也，見其慧光也，見其亙容也，見其恍惚也，見其寶珠也，見其霞彩也，見其玄微也，見其沖明也，見其魂清也，見其魄靜也。經云：道之為物，唯恍唯惚。見其無物之象，外應其常善也。
第五 問善
復詢：善者何也？答曰：善者，方圓曲直應物而順於人也。不生萬惡，則謂之真善也。不著萬物，則謂之清善也。達理則不讀萬經，則謂之通善也。達妙則不窮萬化，則謂之明善也。不害萬形，則謂之慈善也。不厭萬濁，則謂之應善也。不非萬人，則謂之德善也。不求萬有，則謂之道善也。不起萬私，則謂之公善也。不忘萬慧，則謂之常善也。經云：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。至善者非惡也。
第六 問惡
復詢：惡者何也？答曰：惡者，人之不肖也。人不順其天，則天不順於人也。人若拋撒，則天教饑歉也。人不修其善福，則天不教豐熟也。人心縱於惡毒，則天意降其風雹也。人至死不戒於惡殺，則再世定生於脩羅也。人造惡，則天惡報也。人無惡所害於物，則物無惡所傷於人也。經云：毒蟲不螫，猛獸不據，搜烏不搏。弗惡真通，則明其賢也。
第七 問賢
復詢：賢者何也？答曰：賢者，大達之人也。大智者，如無其通也。大慧者，如無其知也。大聰者，如無其明也。大辯者，如無其說也。應其智，則真有其萬通也。應其慧，則真有其萬解也。應其聰，則真有其萬明也。應其辯，則真有其萬說也。智通者，世通也。慧通者，道通也。聰通者，理明也。辯通者，言清也。經云：不尚賢，使民不爭。世之賢隱者，石藏其玉也。道之賢隱者，無物之真也。賢者，非其愚也。
第八 問愚
復詢：愚者何也？答曰：愚者，古之達人要遠其世之夢幻，外貌若愚也。儒者顏回清貧，而一簞一瓢。釋者釋迦乞食，而一飯七家。道者純陽無為，而鶉居轂食。返其朴，則高者就於下也，有者就於無也。明者似於暗也，古悶者若其訥也。經云：我獨若遺，我愚人之心也哉。外愚則內抱其道，真生也。
第九 問生
復詢：生者何也？答曰：生者，抱道則真生也，保命則福生也，養氣則神生也，通微則妙生也，無妄則慧生也，應物則德生也，常善則救生也，夏至則陰生也；冬至則陽生也，交通則物生也。真生則閒也，福生則明也，神生則靈也，妙生則清也，慧生則通也，德生則夷也，救生則慈也，陰生則昇也，陽生則降也，物生則成也。經云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。天地生萬物，以和氣而成，則生也；以金氣而殺，則死也。
第十 問死
復詢：死者何也？答曰：死者，物之形也。萬物至其深秋則形死，其根不死也。萬形至其百年則身死，其性不死也。無情萬物，可以深其根也。有情萬形，可以養其性也。根無其水，則苗死也。性無其命，則身死也。根者，性也。性者，根也。神者，性也。性者，神也。五行之數盡，則其形衰死。陰陽之外，則其神無死也。經云：深根固蒂，長生久視之道。死而無其死者，真常貴也。
刘处玄，为世界道教主流全真道——随山派创派者，字通妙，号长生子，莱州（今山东省莱州市）武官庄人，生于宋绍兴十七年(1147年)七月十二日。侍母至孝，夙愿修道，因母在不敢违，清静固守。金大定九年(1169年)，其母去世后，遂拜王重阳为师入道，为全真道北七真之一。
長生真人八十問
第一 問法
來人詢：其法者何也？長生子答曰：通其道而達真空，則謂之法。通其釋而達無生，則謂之戒。授於法者，不能盡其萬愆也，不能通其萬理也。授於戒者，不能盡其萬善也，不能通其萬慧也。道法通，則達自然清諍無為也。釋戒通，則盡我人衆生壽者也。經云：道法自然。道法非空而空也。
第二 問空
復詢：空者何也？答曰：道住非空也。愚者守其頑空也，賢者守其真空也。世之思其色空也，道者忘其世空也。人之愛其皆空也，思之罪者非空也。達者明其道空也，通者了其性空也。濁者死則沉空也，清者生則昇空也。經云：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。悟其空則知也。
第三 問知
復詢：知者何也？答曰：知者，知其人恩惠可見，心望其報也；知其天之道，則損有餘而惠窘也；知其人之道，則損不足而奉富也。知其有道者，順天也；知其無道者，順人也。順其天則人之生也，順其人則人之死也。順天則全其清善也，順人則縱其濁惡也。經云：觀天之道，執天之行，盡矣。知其慧之光，異於常人所見也。
第四 問見
復詢：見者何也？答曰：見者，非肉眼所見也。見者，見其虛元也，見其慧光也，見其亙容也，見其恍惚也，見其寶珠也，見其霞彩也，見其玄微也，見其沖明也，見其魂清也，見其魄靜也。經云：道之為物，唯恍唯惚。見其無物之象，外應其常善也。
第五 問善
復詢：善者何也？答曰：善者，方圓曲直應物而順於人也。不生萬惡，則謂之真善也。不著萬物，則謂之清善也。達理則不讀萬經，則謂之通善也。達妙則不窮萬化，則謂之明善也。不害萬形，則謂之慈善也。不厭萬濁，則謂之應善也。不非萬人，則謂之德善也。不求萬有，則謂之道善也。不起萬私，則謂之公善也。不忘萬慧，則謂之常善也。經云：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。至善者非惡也。
第六 問惡
復詢：惡者何也？答曰：惡者，人之不肖也。人不順其天，則天不順於人也。人若拋撒，則天教饑歉也。人不修其善福，則天不教豐熟也。人心縱於惡毒，則天意降其風雹也。人至死不戒於惡殺，則再世定生於脩羅也。人造惡，則天惡報也。人無惡所害於物，則物無惡所傷於人也。經云：毒蟲不螫，猛獸不據，搜烏不搏。弗惡真通，則明其賢也。
第七 問賢
復詢：賢者何也？答曰：賢者，大達之人也。大智者，如無其通也。大慧者，如無其知也。大聰者，如無其明也。大辯者，如無其說也。應其智，則真有其萬通也。應其慧，則真有其萬解也。應其聰，則真有其萬明也。應其辯，則真有其萬說也。智通者，世通也。慧通者，道通也。聰通者，理明也。辯通者，言清也。經云：不尚賢，使民不爭。世之賢隱者，石藏其玉也。道之賢隱者，無物之真也。賢者，非其愚也。
第八 問愚
復詢：愚者何也？答曰：愚者，古之達人要遠其世之夢幻，外貌若愚也。儒者顏回清貧，而一簞一瓢。釋者釋迦乞食，而一飯七家。道者純陽無為，而鶉居轂食。返其朴，則高者就於下也，有者就於無也。明者似於暗也，古悶者若其訥也。經云：我獨若遺，我愚人之心也哉。外愚則內抱其道，真生也。
第九 問生
復詢：生者何也？答曰：生者，抱道則真生也，保命則福生也，養氣則神生也，通微則妙生也，無妄則慧生也，應物則德生也，常善則救生也，夏至則陰生也；冬至則陽生也，交通則物生也。真生則閒也，福生則明也，神生則靈也，妙生則清也，慧生則通也，德生則夷也，救生則慈也，陰生則昇也，陽生則降也，物生則成也。經云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。天地生萬物，以和氣而成，則生也；以金氣而殺，則死也。
第十 問死
復詢：死者何也？答曰：死者，物之形也。萬物至其深秋則形死，其根不死也。萬形至其百年則身死，其性不死也。無情萬物，可以深其根也。有情萬形，可以養其性也。根無其水，則苗死也。性無其命，則身死也。根者，性也。性者，根也。神者，性也。性者，神也。五行之數盡，則其形衰死。陰陽之外，則其神無死也。經云：深根固蒂，長生久視之道。死而無其死者，真常貴也。
【每日闻法】 《大方广佛华严经卷》
（大方广佛华严经卷第二十七）经中云：“…
佛子！菩萨摩诃萨以手足指施诸乞者，如坚精进菩萨、阎浮提自在王菩萨，及余无量诸大菩萨。菩萨尔时，颜貌和悦，其心安善，无有颠倒，乘于大乘，不求美欲，不尚名闻，但发菩萨广大之意，远离悭嫉一切诸垢，专向如来无上妙法。佛子！菩萨摩诃萨如是施时，摄诸善根，悉以回向：‘愿一切众生得纤长指，与佛无异；愿一切众生得佣圆指，上下相称；愿一切众生得赤铜甲指，其甲隆起，清净鉴彻；愿一切众生得一切智胜丈夫指，悉能摄持一切诸法；愿一切众生得随好指，具足十力；愿一切众生得大人指，纤佣齐等；愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋；愿一切众生得如莲华卍字旋指，十力业报相好庄严；愿一切众生得光藏指，放大光明照不可说诸佛世界；愿一切众生得善安布指，善巧分布网缦具足。’是为菩萨摩诃萨布施指时善根回向，为令众生一切皆得心清净故……”阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
（大方广佛华严经卷第二十七）经中云：“…
佛子！菩萨摩诃萨以手足指施诸乞者，如坚精进菩萨、阎浮提自在王菩萨，及余无量诸大菩萨。菩萨尔时，颜貌和悦，其心安善，无有颠倒，乘于大乘，不求美欲，不尚名闻，但发菩萨广大之意，远离悭嫉一切诸垢，专向如来无上妙法。佛子！菩萨摩诃萨如是施时，摄诸善根，悉以回向：‘愿一切众生得纤长指，与佛无异；愿一切众生得佣圆指，上下相称；愿一切众生得赤铜甲指，其甲隆起，清净鉴彻；愿一切众生得一切智胜丈夫指，悉能摄持一切诸法；愿一切众生得随好指，具足十力；愿一切众生得大人指，纤佣齐等；愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋；愿一切众生得如莲华卍字旋指，十力业报相好庄严；愿一切众生得光藏指，放大光明照不可说诸佛世界；愿一切众生得善安布指，善巧分布网缦具足。’是为菩萨摩诃萨布施指时善根回向，为令众生一切皆得心清净故……”阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
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