既入似位，得六根互用，离内外见思之惑障，永不堕苦，即生爱着之心，名为法爱，又不退不进

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问：师父，为何修行要选一“圆通根”，一门深入？

师父：《楞严经》说，“随拔一根，脱黏内伏”，即任随你选拔一根，要圆通根，但依此而修，不必六根齐修。观世音菩萨从闻、思、修，初、中、后次合之：脱黏即初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，解动、静二结，破色阴；内伏即如是渐增，闻所闻尽，解根结，破受阴；伏归元真，即尽闻不住，渐次深入，乃至生灭既灭，解觉空灭三结，破想、行、识三阴，发本明耀，即寂灭现前，发本有妙明光耀之性。

此耀性一发明，通天彻地，耀古腾今，非外尘所能碍。“一根既返源，六根成解脱”矣！

十乘观法
天台宗为进修初住所实际熏修的十种观行法门
指天台宗为进修初住所实际熏修的十种观行法门。又名十法成乘观、十乘观心，略称十乘、十观。此十法能令观行成就，运载行者至果地，故名十乘观法。出自《摩诃止观》卷五之二。
中文名
十乘观法
别名
十法成乘观、十乘观心
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总结
观不思议境：
就吾人现前的一念，观即空、即假、即中。修行之前，须先定所观之境。然万法皆具三千三谛，互相融摄，而无迷悟因果之别。一一皆具不可思议的妙谛，故皆可作为所观之境。今由于万法唯心，特以现前的一念心作为所观之境。妙境是诸法之本，妙观是诸行之源。上根之人修此一法，自可具十境十观，登初住真因之位。然中、下根人不能进修此行，故令其修第二以下的观行。
发真正菩提心：又名起慈悲心。
观不思议境若不成就，则发四弘誓愿，上求下化。此心与不思议境同时俱起，非前非后。慈悲即智慧，智慧即慈悲。发菩提心当在一切修行之初，今置在第二，是因此人心志弛缓，虽已发心，而不能成观，故令其再次发心。
善巧安心止观：
又名巧安止观。即用止观之行，巧安心于法性上。既已发愿，其次当立行以实现其愿。行以止观为首要，故以止观令心安住于法性上。
破法遍：
破除心对于诸法的执着。心既安住在法界之理上，而未能悟入，是因心有所著，故当遍破其执。诸教虽有四门，乃至八万四千之别，但无不以“无生”为首，今先于无生门遍破诸惑，再以“无生”度入余门。
识通塞：
识是“分别了知”之谓，智能通达妙理故曰“通”，情能障碍正道故曰“塞”。既已用破法破除情执，却未能悟入诸法实相，乃因其识别有错谬。故当识此通塞，护通破塞。通塞若约法而言，即为塞六蔽、治六度、塞生死烦恼、通菩提涅盘、塞三惑、通三关。若约行人之得失而言，则迷事之法，称理亦为通，悟理之法，从情亦为塞。
道品调适：
又名修道品。即检讨三十七道品，抉择适合行者之根机者而修。既已识别情智之得失，而未能悟入，是因所用的法门不调适，故今依次调适三十七道品，一一加以诠量简择。上列方法为入理常轨，故名作正行。
对治助开：
又名助道对治。即以助道对治障碍，开辟三解脱门。既以前法具足正行的方轨，而未能入，是因障道的“事恶”起而助理恶无明，障覆理善中道观的智慧，今以事之六度为始，修不净、背舍、胜处等法，以对治此处的“事恶”。此法以小助大，以偏助圆，故称对治助开。正助二法既已具备，修观的方轨也已周足，中根之人至此，自能具足十法而悟入。
知次位：
又名知位次。即行者了知自身修证之分齐，能免增上慢心。障重的下根人既已修正、助等法，而未明修证，乃因堕于上慢，今依此观法，辨知真似的差别与阶次，令行者明识次位，发奋策进。
能安心：
谓心安然能忍，不为顺逆之缘所动，而成就道事。既已识知次位分齐，仍为内外之缘所动，其因在于内德多损，故令修此法，以防其障缘。逆缘固为障碍，顺缘亦能妨行。行人依修观之功，初入外凡，障转慧开，传诵渐广，则外招名利，内动宿障，终至自行破败。此时即当修此法，安忍不动，入内凡似位。
无法爱：
不爱着似位之法，进而入法性。既入似位，得六根互用，离内外见思之惑障，永不堕苦，即生爱着之心，名为法爱，又不退不进，名作顶堕，今令修此法，除法爱之惰心，进入初住真因之位，以利益众生，现广大佛事。
总结
此十乘观法，其体为一不思议的妙观，分之为十，乃因修观行者的根机有上、中、下三品之别。上根仅修第一观不思议境，破无明，入初住。中根修第二发真正菩提心以至第七对治助开，破无明，入初住。下根修后三法入初住。
以下更就十乘，细加分别。前一是观道的常规，三根通修，始终不废，后九是增修的方法，犹如病重，药渐加味。后九观中，第二至第七是观成的巧术，中下二根均修，第八、第九、第十，是进修的方法，下根方修。再者，第二、第三、第四是行门的正轨，发心立行的细格；第五、第六、第七是随宜的方便，适时的差排（区别整理之意）。又，十观中的前七，是修观的方法，后三是行位的策进。策进中的知次位，令免去上慢，证入五品，次一能安忍，令策进五品而入六根，后一无法爱，令六根入初住。
十乘之所据，在《法华经》《譬喻品》中。该品“其车高广”一句为第一观不思议境之依据，即以车体之高广，譬喻如来所知见的三千实相妙境极广至高。“又于其上张设幰盖”，为第二发真正菩提心之据，谓四弘誓犹如幰盖，普覆法界。“安置丹枕”为第三巧安止观之所据，丹枕是安息之具，借喻巧安止观。“驾以白牛，其疾如风”为第四破法遍之据，以白牛拉车速疾，喻一心同时观照中道与空假二边，其智德融妙，三惑同时断尽。又，车外丹枕为第五识通塞之据，轸是牛车停止运转时，防其退转的设备，今以其能调停车之动静，喻通塞之检校。“有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车”为第六修道品之据，以白牛能引大车，喻三十七道品能为前导，引行者至妙觉道场。“又多仆从而侍卫”为第七对治助开之据，喻三十七道品能资助正观。“乘此宝车游四方”为第八知次位之据，以四方喻菩萨十住、十行、十回向与十地等四十位。至于第九能安忍与第十无法爱，《止观大意》并未举出所据之经文。《止观辅行》说安忍是忍五品、违顺之境，令入六根，离爱是离六根中相似之法爱，次位是行之所阶，为劝励行者离障离爱，故别出五品与六根清净。由此可知前七正明车体与具度，后三是乘之所涉，若无所涉，则运之义不成，故通皆名乘。
十乘观行不仅为初心行者所修，五品观行位以上，远至妙觉位，无不具此。此十乘即是大乘，因此圆实之机无不常修。

如何修证耳根圆通法门

——能弘上人

原文：尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住，觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。”

要解：“我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。”要证大乘果，需具二要素：第一、真发菩提心，为度众生誓成佛为正因。第二，从闻思修证成就。从闻慧而明理，因思慧而确立坚固正见，因修慧而证入三摩地（定慧等持之三昧，此特指证入自性金刚三昧，即首楞严三昧）。此闻思修证的次第是大小乘之共同规律。发菩提心，行菩提心，证菩提心，则是大乘的不共规律。菩提心，相上即为度众生誓成佛，理上即本觉妙心。观音耳根圆通法门开始从相上发心，接着从理上用功，功夫到家亲证本觉妙心，又因发三十二应身而圆满相上之发心。下面正说修证耳根圆通法门：

观音菩萨修反闻闻自性的耳根圆通，此处“闻”字不能当听闻义，而指明了义。“反闻闻自性”即反过来明了，明了自己明明了了的自性。

“初于闻中，入流亡所。”即初从反闻自性的功夫中，进入法性之流（自性），而亡失了所闻的声音（声尘）。

“所入既寂，动静二相了然不生。”所入法性之流的心达到完全寂静的时候，动（有声音）和静（无声音）的两种声尘之相完全没有了。或者说，所入的声尘和能入的耳根完全寂静的时候，动和静的两种声尘就完全不现前了。

“如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住。”这样的功夫逐渐的增强，达到能闻和所闻的声尘相完全灭尽，但此“尽闻”的状态也不要执着。

“觉、所觉空。”尽闻的状态不执着，而觉照明了，但要进一步达到能觉和所觉的清净境也都空了。因能觉照和所觉照的状态也是自性本空，不可执着。

“空觉极圆。”能觉所觉皆空的功夫达到极其圆满。

“空、所空灭。”进一步空境也不可执，要达到能空和所空也都寂灭了不可得。

“生灭既灭，寂灭现前。”功夫达到能空所空皆放下时，一切生灭造作（连最微细的功夫）也都寂灭不可得了，这时真正的究竟寂灭（涅槃妙心）就现前了。

“忽然超越世出世间。”当大寂灭的涅槃妙心现证时，忽然就证得超出世间凡夫和出世间解脱的功德。也即现证了菩提心（不住生灭、不住涅槃）无我利他的功德。也即大智大悲现前、不住空有的功德现前。

“十方圆明。”完全超越染净、凡圣的分别，而证入十方圆满庄严光明遍照的功德。

“获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”获得二种殊胜的境界：一者完全和诸佛的本觉妙心相合（是一非二），与诸佛慈爱众生的力量一体不二。二者与一切众生同体同心，悲仰大道救度的心无有差别。

所以，发菩提心证得自性之大智（真如空性）也自然流露大慈大悲。所谓无缘大慈，同体大悲，一定有真实不虚的体会。