#阳光信用[超话]#人之所以活得累，就是想得太多、记得太多、要得太多，我们为生活累过，苦过，拼搏过，也挣扎过，很多东西拼尽全力依然得不到，我们为感情哭过，笑过，执着过，也心痛过，很多的人用心珍惜依然拥有不了。有时候，你越计较，越痛苦，你越在乎，越难过，如果注定没结果，不如释怀，简单的事，想的深了，计较的多了，就复杂了，就棘手了，复杂的事，看的淡了，在意少了，就简单了，就好办了，与其折磨自己，不如一笑而过。

#曾子家书# 孝友为家庭之祥瑞
孝友为家庭之祥瑞。凡所称因果报应，他事或不尽验，独 孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。吾早岁久宦京师，于孝养之道多疏，后来辗转兵间，多获诸弟之助，而吾毫无裨益于诸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力。我身殁之后，尔等事两叔如父，事叔母如母，视堂兄弟如手足。凡事皆从省啬，独待诸叔之家则处处从厚，待堂兄弟以德业相劝、过失相规，期于彼此有成为第一要义。其次则亲之欲其贵，爱之欲其富，常常以吉祥善事代诸昆季默为祷祝，自当神人共钦，……尔辈若能从孝友二字切实讲求，亦足为我弥缝缺憾耳。

——〔清〕曾国藩《将赴天津示二子》
同治九年六月

被誉为清王朝“中兴第一名臣”的曾国藩 ，生当乱世，功业卓著， 但他没有因此而得意忘形，反而更加警惕戒惧。曾国藩认为，对于家族之兴盛，官职和财富纵然是重要因素，却不可依凭。他说：“凡家道所以可久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规；不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。”无论世之治乱，“家中要得兴旺，全靠出贤子弟”。因此，他把“孝友勤俭”奉为治家的圭臬。

曾国藩久宦京师，后来又辗转兵间，自感对父母未尽孝道，对兄弟缺乏关爱，常为此自责，深抱愧憾。所以，他在家书中屡次申诫，“尔当体我此意，于叔祖各叔父母前尽些爱敬之心，常存休戚一体之念，无怀彼此歧视之见”（《谕纪泽》，咸丰八年十二月三十日），并以“八本”“三致祥”教育子弟，倡明事亲以得其欢心为本、尽孝可使家庭祥和的道理。他谆谆告诫家人：“吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣；商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，勤朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。”一个人如果只是追逐荣耀与富贵、权势和钱财，而疏于修德尽孝，“亦只算个名教中之罪人”。一个家庭如果只是依凭权势、财富，到头来总是竹篮打水，枉费心机。

恩师｜学佛，要破面子

凡夫有一个特点：自己不怎么样，还骄慢得很。所以佛讲圣道法门的经典，就是要折服众生的骄慢，破除众生的邪见。

所谓“谦受益，满招损”，要得利益就要谦虚，“我不行，我不行”，毁了面子才能得到里子。所以人要聪明一点，真聪明、真厉害的人，好事、面子都给别人，里子自己得了。傻瓜就不这样，在人前张牙舞爪，风光全占，面子得到了，里子全都偷偷地漏掉了。

学净土法门不要面子，就要里子。“机深信”就是不要面子：决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。“我有罪，我该死”，这就是不要面子。在世间做事，尚且要面子都得不到里子，何况学佛法呢？面子就是我执，面子不破得不到里子。

圣道法门不这样讲，它讲“我本来是佛”，很护面子。但是释迦牟尼佛首先就讲“苦集灭道”，就是要把我们的面子掀掉。所以学佛就是要破面子。

龙树菩萨也是先呵斥我们，呵斥的目的就是把我们的面子破掉，把里子给我们。龙树菩萨呵斥凡夫“怯弱下劣”“无有大心”，我们认账了；然后说“汝若必欲闻此方便，今当说之”。如果不破我们的面子，我们还很骄慢，即使跟我们说也没有用，所以一定要折服骄慢。