【求生极乐】到极乐世界就有这样大的能力，有这么大的神通，有这么大的自在！

南无阿弥陀佛

六祖大师在那个时候就这样提示我们，今天我们去六祖一千三百多年，佛法慢慢变质了，社会大众对佛法误解的太多太多了。这什么原因？没有人讲了，没有人真干。真干决定有大利益，这个利益就是超越六道轮回、超越十法界，往生不退成佛，到极乐世界去了。无量的法门，我们只走这条路，为什么？冷静细心想想，这条路我能走得通，别的路我走不通。为什么？别的路要断烦恼、要学法门，断烦恼难，学法门也不容易，我们这一生的时间很短促，来不及。这个法门好在你可以不断烦恼、不学法门，它要求的条件很简单，就四个字，信愿持名，就这么简单。

信，对西方极乐世界真的要相信，没有丝毫怀疑，就行了，相信西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛。第一个条件具足，第二个我发愿，我真想到极乐世界，不想在这个世间再住下去。我到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，在那个地方阿弥陀佛教我。除阿弥陀佛之外，十方诸佛都教你，因为你到极乐世界你就有神通，你就有能力，你可以分身无量无边。分身到哪里？分身到一切诸佛剎土，去供佛闻法。供佛是修福报，闻法是修智慧，福慧双修。在极乐世界阿弥陀佛教你，在十方诸佛剎土，每一尊佛都教你，同时你还可以分无量身，帮助一切有缘众生。到极乐世界就有这样大的能力，有这么大的神通，有这么大的自在。到极乐世界之后，三聚净戒自然圆满，威仪轨范统统具足，一切诸佛剎土里面众生看到你、听到你、接触到你，没有不钦仰，没有不尊敬，没有不皈依你的。来受教化，仰慕你的戒德，学你的戒行，再提升到定慧，而度彼岸。这个慧就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。

恭录自《二零一二净土大经科注》（第二九０集）

敬请常念南无阿弥陀佛

回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国

从《了凡四训》醒悟过来，真正相信因果！

南无阿弥陀佛

 在我们现前这个阶段，我们是初学，我们是凡夫，就用通途这个方法，我们这个心要定在正助法中。什么是“正法”？净土法门，我们今天所依据的《无量寿经》《阿弥陀经》，这两部经都是主张“持名念佛”。什么是“助法”？断恶修善，这是助法。助法非常之多，我们也要抓到它的纲领。印光大师教我们用《了凡四训》、用《太上感应篇》做为助修，从《了凡四训》里面醒悟过来，真正相信因果！

　　我们深明这个大道理，信心就坚定了。顺境，绝不起一念贪爱之心；要知道贪爱是烦恼，烦恼就是障碍，障碍你开悟，障碍你往生。逆境里面决定不生瞋恚，生瞋恚是造业，是严重的错误。真正明白这个道理，顺境、逆境都是自己的好增上缘。

　　由此可知，外面境界有没有善恶？没有！好恶完全在自己的心。你以善心看一切法，一切法都善，世间没有一个不是善人；以恶心去看，诸佛菩萨都是恶人。这才说“境随心转”。我们要用什么样的心？佛在一切经论里头勉励我们用“真心”，真心是纯善。“人之初，性本善”，这个善，诸位要晓得，这是纯善，不是善恶的善；善恶是相对的，不是真善。这是真善，里头没有善恶，恶也是善。我们要懂这个道理，要在这个地方修学，这都是属于性德，一切众生自性里头本来具足的，不是从外来的。佛菩萨证得，我们迷失。佛菩萨示现在这个世间，帮助我们，让我们从迷失里头再把它找回来，如此而已。

　　所以，心决定要安住在正助二法当中。二六时中，这一句佛号决定不能够失掉，佛家讲“失念”，不可以失念，念兹在兹。我们这一生当中只有一个愿望：求生净土，亲近弥陀；只有这么一个愿望，有愿必成。助修，我们这个身体现在还没去，还住在这个世间，每天要跟许多人事物接触，要用什么样的心态？完全依靠经典的教诲。善导大师讲得好：“佛教我们做的，我们认真努力去做；佛教我们不可做的，我们决定不要去犯。”

　　从哪里做起？从十善业道做起，“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴 ”，从这里做起，这十句很容易记得。起心动念、言语造作要常常想到，跟佛的教诲对一对，远离十恶，勤修十善，念念都在十善当中，这是助道。

敬请常念南无阿弥陀佛！

回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国

我們學佛，現在有兩個小冊子，一個《認識佛教》，一個《三皈傳授》，這兩種東西是必修課，一定要搞得很清楚、很明白。佛教究竟是什麼？清清楚楚、明明白白。佛教要怎樣去修學？那就在三皈上。三皈，古時候的名詞「皈依佛、皈依法、皈依僧」，那個時候講解，大家能夠理解不會產生誤會，現在誤以為佛法是宗教、迷信，所以現在我們對於佛、法、僧三寶，就要講得格外的清楚、格外的明白。在一千三百年前，中國禪宗六祖惠能大師，他講三皈依就不用「佛、法、僧」這個名詞，可見得說法要契機，一定要懂得契機。能大師為什麼不說佛、法、僧？我們要多想想這個道理，很可能說佛、法、僧，聽眾產生誤會，不容易理解，收不到實際上的效果。所以他老人家改了，改作「覺、正、淨」，皈依覺、皈依正、皈依淨；佛者覺也，法者正也，僧者淨也。這個講法，我們聽起來覺得容易懂得多了，而且這三個字，都是出於自性的，不是外面的。皈依覺是自性覺，由此可知，皈依沒有皈依別人。我們每天做早晚課叫三自皈，你們不是念「自皈依佛、自皈依法」，不是皈依別人，不是皈依他，這個「自」是講的自性，佛是自性覺，法是自性正，僧是自性淨，自性清淨心。我們對於佛陀的教誨，怎能不佩服得五體投地！佛沒有叫我們皈依他，沒有。佛教我們皈依自，自性三寶，這個話要不講清楚，就很容易變成誤會、變成迷信。我要學佛，要跟釋迦牟尼佛學，錯了。釋迦牟尼佛說：「你要依你的自性。」釋迦牟尼佛也是依自性，我們也是依自性，我們跟釋迦牟尼佛平等的，所以自性三寶比什麼都重要。

　　「自性覺、自性正、自性淨」，這是佛法修學的三大綱領。話雖然這麼說，說得也沒錯，究竟從哪裡學起？我們確確實實是迷而不覺，起心動念是邪而不正、是染而不淨。佛教我們從迷回頭，依自性覺；從邪知邪見回過頭來，依正知正見；從一切污染回過頭來，依清淨心。於是乎佛教就有了三個法門，好像這一個講堂，有三個門可以進出，覺、正、淨三個門，看看自己的程度、自己的根性，哪一個門比較容易進來，你就走哪個門，不要勉強，勉強就難了。佛教裡面，諸位曉得有禪宗、有性宗；禪宗、性宗是從「覺門」入，所謂是大徹大悟、明心見性，這個是世間最聰明、根最利的人，才有能力修學這個法門。惠能大師講他所接引的對象是什麼？上上乘人。若非上上乘人，這個門進不去。