密法修持宜依次第
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在密乘的俢行中以「根、道、果」为次第。此次第又分「见、俢、行、果」。根就是见，也就是先要了解诸经、诸法的深义、真理。道即修与行。
显宗的听经闻法，阅经打坐为修；密宗的仪轨修法、持咒、观想也是俢。修持之后，一切佛德、佛慧能深契在心，而后离座时在日常生活中，行出清净的智慧与慈悲的功德为行。学密之人若只知修法、持咒，却不知行出法义，就是违道之人。
一、以密法之义为例：
由此可知：「了解诸法诸经的真义，而后去行持十分的重要」。兹先依密法的法义作说明：就持诵陀罗尼来说，宜知其义。一般而言，陀罗尼有四种深义：法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼。
法陀罗尼，又名闻陀罗尼，于佛的教法，能闻持不忘的意思，故以〝念为体〞。义陀罗尼是于诸佛的法义，能总持在心而不散，故以〝慧为体〞。即能将所记忆的佛法，持据不忘为慧力。咒陀罗尼即于咒语、真言总持在心而不失，故以〝定为体〞。忍陀罗尼即对于每一密法的密义、实相能安住持忍，故以〝无分别智和持戒为体〞。能如此修法持咒，才是真修陀罗尼之人。
以大悲咒为例：大悲咒的密义，观世音菩萨在「大悲心陀罗尼经」中言：「大慈悲心是；平等心是；无为心是，无染着心是；空观心是；恭敬心是；卑下心是；无杂乱心、无见取心是；无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而俢行之」。
因此，能行出大慈悲心、平等心、无为心、无染着五欲之心、观诸法皆空，心中清净无碍之心，恭敬一切众生之心；卑下谦退之心；定持无杂乱之心；对于五蕴无有我见、偏见之心；无上觉悟菩提之心，才是真得大悲咒实相义的修行者。
二、以显宗经典为例：
显宗的各部经典，各有其专论的妙义，而此妙义固然可以由其内文得知；不过，由各经中所建立的上首菩萨的圣号，也可得知。
以维摩诘经为例，由于此经说是不二法门，因此将佛弟子所熟悉的观世音菩萨排名远远放在后面；而将等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨三位立为上首。
「等观」是对于诸法的总相，无论怨亲、善恶，没有分别，一切平等观照，亦即〝具足一切智〞。「不等观」是对于诸法的别相分别观察。也就是对各别的因缘，能依缘教化，方便救渡，所以又名〝道种智〞。「等不等观」是对于诸法的总相与别相，悉皆通达。也就是在怨亲平等中，不失方便教化；在方便教化中，不失平等清净的发心。故又名〝一切种智〞。于此三位菩萨圣号，可知此经总义。
再以药师经为例，此经标明：以清净琉璃，无染明净为法药，用以解脱自己，渡化众生。而此清净琉璃的法药，乃是诸佛的大慧，所以此经以曼殊室利为上首。见到此经以文殊菩萨为上首启问本师，即知本经就是修持清净智慧之经；一切法药不离清净。
再观金刚经，既以须菩提为上首，则知一切金刚不变，可以登上彼岸而解脱的般若经行，全要修行者自心上须要菩提才能证得；非是师教、佛示。若不能自悟自修，甘受调教，诚心忏悔，至心求法，无上佛法的般若也无法入众生之心。
三、以密宗名相为例：
密宗的名相十分繁复，密宗行者俱宜从名相的涵义悟入，以得其内慧。
以护法为例，多称金刚或力士。金刚之名，取喻为金刚宝、金刚石。以其至坚至硬，能断他石而不为他石所断，故曰「金刚不坏」。亦即具足清净心，能断一切烦恼，而不为烦恼所缚。
是故作为佛教护法的三十三天天王帝释因陀罗，便手持金刚杵。义喻：一切作为能断烦恼，而不聚生烦恼，能如此方可护持心中的佛法。是故，护法药叉也手持金刚杵，号金刚手。此外，传播密法时也有一系列以金刚为名的佛菩萨，如：金刚持、金刚萨埵、金刚手、金刚铃、金刚钩、金刚索等。
这些均说明：「无论自渡渡人，都以断烦恼为主要目标」。修持此等密法之时，宜由此悟入。
由上可知：密法之修持，先须具足正见，再对经义、咒义、法相义，由了解而生慧；而后再持咒、修法，方可入佛正智而得佛正果。非是努力持咒，照法本持诵，比比手印即可得入。祈愿诸大德，垂鉴此义。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在密乘的俢行中以「根、道、果」为次第。此次第又分「见、俢、行、果」。根就是见，也就是先要了解诸经、诸法的深义、真理。道即修与行。
显宗的听经闻法，阅经打坐为修；密宗的仪轨修法、持咒、观想也是俢。修持之后，一切佛德、佛慧能深契在心，而后离座时在日常生活中，行出清净的智慧与慈悲的功德为行。学密之人若只知修法、持咒，却不知行出法义，就是违道之人。
一、以密法之义为例：
由此可知：「了解诸法诸经的真义，而后去行持十分的重要」。兹先依密法的法义作说明：就持诵陀罗尼来说，宜知其义。一般而言，陀罗尼有四种深义：法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼。
法陀罗尼，又名闻陀罗尼，于佛的教法，能闻持不忘的意思，故以〝念为体〞。义陀罗尼是于诸佛的法义，能总持在心而不散，故以〝慧为体〞。即能将所记忆的佛法，持据不忘为慧力。咒陀罗尼即于咒语、真言总持在心而不失，故以〝定为体〞。忍陀罗尼即对于每一密法的密义、实相能安住持忍，故以〝无分别智和持戒为体〞。能如此修法持咒，才是真修陀罗尼之人。
以大悲咒为例：大悲咒的密义，观世音菩萨在「大悲心陀罗尼经」中言：「大慈悲心是；平等心是；无为心是，无染着心是；空观心是；恭敬心是；卑下心是；无杂乱心、无见取心是；无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而俢行之」。
因此，能行出大慈悲心、平等心、无为心、无染着五欲之心、观诸法皆空，心中清净无碍之心，恭敬一切众生之心；卑下谦退之心；定持无杂乱之心；对于五蕴无有我见、偏见之心；无上觉悟菩提之心，才是真得大悲咒实相义的修行者。
二、以显宗经典为例：
显宗的各部经典，各有其专论的妙义，而此妙义固然可以由其内文得知；不过，由各经中所建立的上首菩萨的圣号，也可得知。
以维摩诘经为例，由于此经说是不二法门，因此将佛弟子所熟悉的观世音菩萨排名远远放在后面；而将等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨三位立为上首。
「等观」是对于诸法的总相，无论怨亲、善恶，没有分别，一切平等观照，亦即〝具足一切智〞。「不等观」是对于诸法的别相分别观察。也就是对各别的因缘，能依缘教化，方便救渡，所以又名〝道种智〞。「等不等观」是对于诸法的总相与别相，悉皆通达。也就是在怨亲平等中，不失方便教化；在方便教化中，不失平等清净的发心。故又名〝一切种智〞。于此三位菩萨圣号，可知此经总义。
再以药师经为例，此经标明：以清净琉璃，无染明净为法药，用以解脱自己，渡化众生。而此清净琉璃的法药，乃是诸佛的大慧，所以此经以曼殊室利为上首。见到此经以文殊菩萨为上首启问本师，即知本经就是修持清净智慧之经；一切法药不离清净。
再观金刚经，既以须菩提为上首，则知一切金刚不变，可以登上彼岸而解脱的般若经行，全要修行者自心上须要菩提才能证得；非是师教、佛示。若不能自悟自修，甘受调教，诚心忏悔，至心求法，无上佛法的般若也无法入众生之心。
三、以密宗名相为例：
密宗的名相十分繁复，密宗行者俱宜从名相的涵义悟入，以得其内慧。
以护法为例，多称金刚或力士。金刚之名，取喻为金刚宝、金刚石。以其至坚至硬，能断他石而不为他石所断，故曰「金刚不坏」。亦即具足清净心，能断一切烦恼，而不为烦恼所缚。
是故作为佛教护法的三十三天天王帝释因陀罗，便手持金刚杵。义喻：一切作为能断烦恼，而不聚生烦恼，能如此方可护持心中的佛法。是故，护法药叉也手持金刚杵，号金刚手。此外，传播密法时也有一系列以金刚为名的佛菩萨，如：金刚持、金刚萨埵、金刚手、金刚铃、金刚钩、金刚索等。
这些均说明：「无论自渡渡人，都以断烦恼为主要目标」。修持此等密法之时，宜由此悟入。
由上可知：密法之修持，先须具足正见，再对经义、咒义、法相义，由了解而生慧；而后再持咒、修法，方可入佛正智而得佛正果。非是努力持咒，照法本持诵，比比手印即可得入。祈愿诸大德，垂鉴此义。
发布者：无畏洲上师
巧问拙答 | 《观经》中法界身和法身一样吗？
原创 宗杰 正念直来
问
《观经》中“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”“法界身”与我们通常所说的“法身”有何异同？
顶礼师父，师父辛苦了！
答
法界身三个字解释起来不是二三千字能解决的。
大体来说，诸师判弥陀报身、应身、化身都有，而把法界身基本都解释为法身。如嘉祥：
如来是法界身，即是法身。
天台：
法界身者，报佛法性身也。
报身之法性体（法身）。
净影：
此中所观是应身也。
是佛法身入于一切众生心。
应身之法性身。
诸师基本都是判为理体法性身。
善导和尚以“心遍”、“身遍”、“无碍”三义释法界身（对应亲缘、近缘、增上缘三缘），认为法界是所化境，即众生界；身是能化身，即诸佛身；又破唯识法身观、自性清净佛性观。可以说，善导和尚释法界身是“立相”之佛报身，非无相之法性身。
《论注》释：
身名集成，界名事别。
法界是众生心法也。
其与《观经疏》异同，如《楷定记·定善义卷六》分别，总而言之，亦非诸师所释之理法界。
又，《观经疏》法界身释与《论注》“火木喻”都有机法一体之义。
又，依善导释可言西方弥陀是心外之佛（可言凡夫妄心分别或俗谛事相分别），依诸师释可言西方弥陀是心内之佛（众生真心自性所现）。如《安乐集·第二大门》言：
若分二谛明义，净土无妨是心外法也。
此明依俗谛事相分别。
师资相承，其来有自。
原创 宗杰 正念直来
问
《观经》中“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”“法界身”与我们通常所说的“法身”有何异同？
顶礼师父，师父辛苦了！
答
法界身三个字解释起来不是二三千字能解决的。
大体来说，诸师判弥陀报身、应身、化身都有，而把法界身基本都解释为法身。如嘉祥：
如来是法界身，即是法身。
天台：
法界身者，报佛法性身也。
报身之法性体（法身）。
净影：
此中所观是应身也。
是佛法身入于一切众生心。
应身之法性身。
诸师基本都是判为理体法性身。
善导和尚以“心遍”、“身遍”、“无碍”三义释法界身（对应亲缘、近缘、增上缘三缘），认为法界是所化境，即众生界；身是能化身，即诸佛身；又破唯识法身观、自性清净佛性观。可以说，善导和尚释法界身是“立相”之佛报身，非无相之法性身。
《论注》释：
身名集成，界名事别。
法界是众生心法也。
其与《观经疏》异同，如《楷定记·定善义卷六》分别，总而言之，亦非诸师所释之理法界。
又，《观经疏》法界身释与《论注》“火木喻”都有机法一体之义。
又，依善导释可言西方弥陀是心外之佛（可言凡夫妄心分别或俗谛事相分别），依诸师释可言西方弥陀是心内之佛（众生真心自性所现）。如《安乐集·第二大门》言：
若分二谛明义，净土无妨是心外法也。
此明依俗谛事相分别。
师资相承，其来有自。
针刺遇到这种情况，切不可强行拔针！[good]
导读：《标幽赋》作为针灸经典歌赋，想必大家都阅读过，小编当时背诵的时候，对其中“针气如根，推之不动，转之不移”这句话，根本就不理解，心想，小小的一根针，怎么还能拔不出来呢？今日见了作者这则经历发现，“读书-临床-读书”这个顺序，真是颠扑不破的真理。
第一则：熟读经典存疑难，一朝解惑心下安
病案介绍
吴某，男，74岁，农民。2006年7月4日在家人的搀扶下来诊。其自诉：无明显诱因右下肢串痛，行走无力半年余，近日加重觉日渐妨碍行走遂来求诊。
患者继往有高血压病史。余无不适。曾在某医院拍腰椎CT片子示：腰椎退行性变。右侧无明显神经根受压症候。无椎管狭窄。余无明显异常。
查体右下肢沿足太阳经和少阳经有多个散在压痛点，分别位于环跳穴、委中穴、昆仑穴附近。遂按痹证处理。拟行针刺治疗。选穴：昆仑、委中、环跳。针后委中穴刺络拔罐。
针刺方法
依《灵枢·周痹》：“痛从上下者，先刺其下以过之，后刺其上以脱之。”故余先刺昆仑，再刺委中，后刺环跳以治之。平补平泻，针刺得气后留针30分钟，每10分钟行针一次。留针后按常规依次拔针，一切看似有条不紊的进行中，但是在拔最后一针环跳时，余觉针下发紧发沉，好像针下有人在和吾拔河一般，不让针出。
其时余心大惊，这是以前从未遇到过的事情，难道是针尖缠绕了肌纤维?
余试着转动针尖不像此类，排除了此操作方面的可能后，余想起了以前仍有记忆的《金针赋》当中的话，好像是针下生根之类的话。时不待人，遂嘱患者莫动，5分钟后起针。趁这个时间余急翻《金针赋》来看，颇有临时抱佛脚的味道。
此赋中果然有这样的话：“病未退者，针气如根，推之不动，转之不移，此为邪气吸拔其针，乃真气未至，不可出之”。
当时余是既兴奋又惭愧。兴奋者，此种病例很难碰到；惭愧者，自己经验还是不足啊。毫不夸张地说，余当时是如获至宝般诵读此段文字的，暗自庆幸自己没有强行拔针。
5分钟后，果如赋中所言，针稍加捻转即轻松拔出，可能正如赋中所言“真气已至，真侯微松”的缘故吧。
第二则：太阳脉度其最长，气血运行何遑遑
《灵枢·脉度第十七》：“黄帝曰：愿闻脉度。岐伯答曰：······凡都合·····十六丈二尺。此气之大经隧也。”依此文所述可知，人体十四条经脉总长度为16.2尺。按子午流注之大周天、小周天计算，十二经脉当中，一天十二个时辰，气血运行经过各条经脉的时间是不多不少，都是1个时辰，即2小时。
每天气血运行每条经脉的时间完全相同
既然每天气血运行每条经脉的时间完全相同，都是2小时。那么，以此来计算，气血在每条经脉运行时亦必有快有慢。
而足太阳膀胱经是人体循行最长之经脉，为149.0寸，穴位也最多，单侧共计67穴。《灵枢·经脉第十》：“膀胱足太阳之脉，起于目内眦，上额交巅······至小指外侧。”
足太阳经行身之后，所经过部位筋肉分布最广，从项、背、腰、尻以及下肢，包括斜方肌、骶棘肌、臀下肌、股二头肌、腓肠肌等，因其筋肉突出，故在十二经筋中，足太阳经筋排在首位。
既然十二经脉当中，足太阳经流注尺寸最长，气血流注时间与脉度最短的手少阴心经相比也是2小时，那么，从理论上来推断，足太阳经在十二经脉中其气血运行速度应当是最快的。
气血运行速度最快，意味着什么呢？
意味着其阳气最盛，所以足太阳被称为“巨阳”，能为“诸阳主气”。但是，设想一下，如果因各种原因，包括疾病导致其气血运行速度慢了（这就好比一列高速运行的列车，前面忽然遇到阻力或障碍，后果可想而知）会怎样呢？
此时如果单纯以经筋病来看的话，症状当然在十二经筋中也最重，就会出现《灵枢》中所言“项如拔，脊痛，腰似折，髀不可以曲，腘如结，踹如裂”的症状。
《灵枢·经脉第十》在归纳足太阳经所生病时，就有“项，背，腰，尻，腘，踹，脚皆痛，小指不用”等症的记载。此便为一旁证。
足太阳经气血运行速度最快，还意味着什么呢？
意味着其经穴针刺时最易“得气”。《灵枢·行针第六十七》：“神动而气先针行”。说明太阳之人神情灵活不安定，感觉过敏，针未动就出现反应。这句话虽则是指“五态之人”中太阳之人的针刺反应情况，但亦从一侧面说明了太阳经穴较其他经穴相比更易“得气”的特点。
当然，临床上影响针刺“得气”的因素很复杂，如患者的体质因素、病情的轻重、环境因素、情绪因素等。但是，从具体的经脉来说，足太阳经气血运行快也当是其中之一吧。
本文摘自《针灸临床笔记》丨作者/司言词丨
导读：《标幽赋》作为针灸经典歌赋，想必大家都阅读过，小编当时背诵的时候，对其中“针气如根，推之不动，转之不移”这句话，根本就不理解，心想，小小的一根针，怎么还能拔不出来呢？今日见了作者这则经历发现，“读书-临床-读书”这个顺序，真是颠扑不破的真理。
第一则：熟读经典存疑难，一朝解惑心下安
病案介绍
吴某，男，74岁，农民。2006年7月4日在家人的搀扶下来诊。其自诉：无明显诱因右下肢串痛，行走无力半年余，近日加重觉日渐妨碍行走遂来求诊。
患者继往有高血压病史。余无不适。曾在某医院拍腰椎CT片子示：腰椎退行性变。右侧无明显神经根受压症候。无椎管狭窄。余无明显异常。
查体右下肢沿足太阳经和少阳经有多个散在压痛点，分别位于环跳穴、委中穴、昆仑穴附近。遂按痹证处理。拟行针刺治疗。选穴：昆仑、委中、环跳。针后委中穴刺络拔罐。
针刺方法
依《灵枢·周痹》：“痛从上下者，先刺其下以过之，后刺其上以脱之。”故余先刺昆仑，再刺委中，后刺环跳以治之。平补平泻，针刺得气后留针30分钟，每10分钟行针一次。留针后按常规依次拔针，一切看似有条不紊的进行中，但是在拔最后一针环跳时，余觉针下发紧发沉，好像针下有人在和吾拔河一般，不让针出。
其时余心大惊，这是以前从未遇到过的事情，难道是针尖缠绕了肌纤维?
余试着转动针尖不像此类，排除了此操作方面的可能后，余想起了以前仍有记忆的《金针赋》当中的话，好像是针下生根之类的话。时不待人，遂嘱患者莫动，5分钟后起针。趁这个时间余急翻《金针赋》来看，颇有临时抱佛脚的味道。
此赋中果然有这样的话：“病未退者，针气如根，推之不动，转之不移，此为邪气吸拔其针，乃真气未至，不可出之”。
当时余是既兴奋又惭愧。兴奋者，此种病例很难碰到；惭愧者，自己经验还是不足啊。毫不夸张地说，余当时是如获至宝般诵读此段文字的，暗自庆幸自己没有强行拔针。
5分钟后，果如赋中所言，针稍加捻转即轻松拔出，可能正如赋中所言“真气已至，真侯微松”的缘故吧。
第二则：太阳脉度其最长，气血运行何遑遑
《灵枢·脉度第十七》：“黄帝曰：愿闻脉度。岐伯答曰：······凡都合·····十六丈二尺。此气之大经隧也。”依此文所述可知，人体十四条经脉总长度为16.2尺。按子午流注之大周天、小周天计算，十二经脉当中，一天十二个时辰，气血运行经过各条经脉的时间是不多不少，都是1个时辰，即2小时。
每天气血运行每条经脉的时间完全相同
既然每天气血运行每条经脉的时间完全相同，都是2小时。那么，以此来计算，气血在每条经脉运行时亦必有快有慢。
而足太阳膀胱经是人体循行最长之经脉，为149.0寸，穴位也最多，单侧共计67穴。《灵枢·经脉第十》：“膀胱足太阳之脉，起于目内眦，上额交巅······至小指外侧。”
足太阳经行身之后，所经过部位筋肉分布最广，从项、背、腰、尻以及下肢，包括斜方肌、骶棘肌、臀下肌、股二头肌、腓肠肌等，因其筋肉突出，故在十二经筋中，足太阳经筋排在首位。
既然十二经脉当中，足太阳经流注尺寸最长，气血流注时间与脉度最短的手少阴心经相比也是2小时，那么，从理论上来推断，足太阳经在十二经脉中其气血运行速度应当是最快的。
气血运行速度最快，意味着什么呢？
意味着其阳气最盛，所以足太阳被称为“巨阳”，能为“诸阳主气”。但是，设想一下，如果因各种原因，包括疾病导致其气血运行速度慢了（这就好比一列高速运行的列车，前面忽然遇到阻力或障碍，后果可想而知）会怎样呢？
此时如果单纯以经筋病来看的话，症状当然在十二经筋中也最重，就会出现《灵枢》中所言“项如拔，脊痛，腰似折，髀不可以曲，腘如结，踹如裂”的症状。
《灵枢·经脉第十》在归纳足太阳经所生病时，就有“项，背，腰，尻，腘，踹，脚皆痛，小指不用”等症的记载。此便为一旁证。
足太阳经气血运行速度最快，还意味着什么呢？
意味着其经穴针刺时最易“得气”。《灵枢·行针第六十七》：“神动而气先针行”。说明太阳之人神情灵活不安定，感觉过敏，针未动就出现反应。这句话虽则是指“五态之人”中太阳之人的针刺反应情况，但亦从一侧面说明了太阳经穴较其他经穴相比更易“得气”的特点。
当然，临床上影响针刺“得气”的因素很复杂，如患者的体质因素、病情的轻重、环境因素、情绪因素等。但是，从具体的经脉来说，足太阳经气血运行快也当是其中之一吧。
本文摘自《针灸临床笔记》丨作者/司言词丨
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