《般若波罗密多心经讲义》
上述般若经文全予讲解。今说证道指南。为利生证道。如何实证般若而说。此指证道即指证般若。指南者指明方向的准则义。如何证般若捷径。一提到《般若波罗密多心经》。很多佛弟子都知道。也有专门受持者。也有听讲者。亦有专修者。更有尽其一生奋力修持。可是大部份人还是般若了般若。自我了自我。无有所获。更无所证。临命终时却不能作主。更何况在世解脱。妙用无碍。说到底来是何因缘。唯有二句。在圣因果不昧。在凡因果所缚。故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟。一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律。即六度万行等专修方法。这些行法、都是专起种因结果作用的。离开了它们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证到般若的。如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了。佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果。契合经理谛相。双运圆融般若自显。故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证。何以故。因众生无始以来。长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚。五蕴不空故随行造业。而因果报应。由于属随业报果。故心随业转。不能心转业力。加之业力障盖又出自无明。故尔想证般若。想即成障。欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障。欲修彻却多落空鉴之执。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。欲念咒语。口念意散。不去天南海北。就行以妄鉴妄。正欲万念归一。忽又昏昏睡觉。意识梦然、业力现前不由自主。故尔无明业力绝非想断则断。想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂。观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证。何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故。是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众。菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟。也只能根据各位业力轻重。分段深浅、而受相对之益。故尔今特告知一切有情。欲证菩提。必证般若。欲证般若。必灭无始无明业力。欲灭无始业力。必从因入果。善因善果。恶因恶果。行优果善。去障方能明生。因果依何而证。当以佛说修行而证。故一切胜义之证。不离修行。修者修正。行者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条。唯独如此方能转换因果。善因先熟。占其报位黑业自然无位显报、推之于后。故出障明生。照见般若。以智圆明。若证般若。不离修行。无论何宗何派、何种法要。亦复如是。修行法门颇多。今不一一举之。只例一说即可圆满。转换因果之先熟善因。种大解脱之诸因。消无始之业障。业障远离、智光才能显现。方能照见般若妙明。此说并非不念《心经》不解经意。而必须三业相应一心持经。深解经意。悟其妙理。方为双运之修。若欲求解脱者。首先必须具备真出离心、真信、愿、行、真戒、定、慧。具此决心。方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说：无论为上师的和当弟子的。或以禅为食的。具神通幻妄觉受的。或聪明超群的。或气功出奇的。乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意。一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化。不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌。穿墙入壁不足为奇。况复气功之类无稽之幻化小焉者也。《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚。开口一个大圆满。闭口一个无相法。启齿不谈无上步。就求金刚圆满法、不求妥噶化虹光。妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛。口称善。实际行为做坏事。说实话吧、如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人。狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话。那就是佛法在世间。不离世间觉。因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等。乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识。都是对自己行为的洗刷。因果的印证。学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自己的修养。更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法。这种应照是科学性的、数学性的。比如：要达到一种圣者的境界。规定为一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。毕竟不是一百斤。故不圆满的。要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者。因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的。故尔需当三业实际应照。所以应有实际对尘标准。那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前。首先得一步一个足印走正世法初基。然后再进一步深入诸行。以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一社会敬爱的善知识。以此为初因之基本德行。然后方可进修以下加行、如此较易相应。有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生。而且恶念也不准动一下。那么对于那些恶贯满盈的坏人、魔妖之辈。不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗？这里我必须告之大家。佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志。对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法、正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的。是没有半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他。故尔为大众和国家即世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的。故对坏人、坏事、恶贯之行。要向有关正义部门反映的。总之。修行者一切皆是为了利益众生。凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇。以下为证取般若之具体法要“加行”。
加 行
凡修行者首先得皈依而后随之发心。并必当了明修行学佛。一为自了生死。二为度脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行。直至生起实相。
四句皈依发心即是：
诸佛正法众中尊
直至菩提我皈依
我以所修诸资粮
为利众生愿成佛
于此进入观无常。如初修行人未生出离心者。不依观修无常之法。即不能产生真修行心。更不能依法行持。或遇难急退。故当首具真欲求得解脱之道。急求出离轮回之法。若欲出离轮回。必悟世间幻化假合皆无常性。故当观无常。观无常者。即观一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。有情决定死。无情决定灭。我体四大合。亦复如是义。应于静处前思后想。亲友离别已步黄泉。事时推岁。幼年步入青年。青年转入壮年。壮年归近老年。将入其土我体正如是理。于无人处静心下来观一切声响。观流水。一去不回头。观当下念头言语已成无常。而吾将接近亡故。死无定期。一气不来。当下两手空空而入中阴。世间诸有无从带去我之当下肉体亦复如是。如意念观成实相。则会生起怖畏。此时出离心进入生起次第。于此才明了人生时间短暂。随时可死。方可进入怖畏之苦。此时自然精进用功而不懈怠。不易产生烦法心。修密者于此四部瑜珈自然相应。诸有法门亦复如是。具备出离心后。还必须严守戒律。方可播种善因。转换恶果推后续生。此以三聚净戒为主即是。
三聚净戒者：
一、摄律仪戒。誓断一切恶无一恶不断。
二、摄善法戒。誓修一切善无一善不修。
三、摄众生戒。誓度一切众生无一众生不度。
于此当静观我既发心学佛。欲脱离轮回诸苦。故当严守三聚净戒不可有犯。在戒之基础上。还必需以十善作为基因。十善之修。应于实践中静观深思十善。自己是否时时事事均依之三业无异。如佛所云。修法得用无疑。若行持有异当下修正。若不如佛所说而行持当然修法是没有受用的。故必行于三业实践。其具体十善即是不杀生而行放生。不偷盗而行施舍。不邪淫而修梵行。不妄语而说实言。不绮语而说质直语。不两舌而说调解语。不恶口而说柔和语。不贪而修不净观。不嗔而修慈悲观。不痴而修因缘观。在十善的基础上。进一步严格实施四无量心。建立德行。修四无量心。首先得起动果与因的实施。故尔四条即是：
愿诸众生永具安乐及安乐因。
愿诸众生永离众苦及众苦因。
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦。
愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。
随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属。常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言己行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如是成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。先证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无著之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第、四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满。如未生起、则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想、你可做到。透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法,六度者：布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定。则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建于决心学佛。永恒不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一遍。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果、领悟《心经》自证般若真如。
祝一切见示此讲义众生。得大利益、悉皆解脱无碍。
上述般若经文全予讲解。今说证道指南。为利生证道。如何实证般若而说。此指证道即指证般若。指南者指明方向的准则义。如何证般若捷径。一提到《般若波罗密多心经》。很多佛弟子都知道。也有专门受持者。也有听讲者。亦有专修者。更有尽其一生奋力修持。可是大部份人还是般若了般若。自我了自我。无有所获。更无所证。临命终时却不能作主。更何况在世解脱。妙用无碍。说到底来是何因缘。唯有二句。在圣因果不昧。在凡因果所缚。故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟。一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律。即六度万行等专修方法。这些行法、都是专起种因结果作用的。离开了它们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证到般若的。如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了。佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果。契合经理谛相。双运圆融般若自显。故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证。何以故。因众生无始以来。长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚。五蕴不空故随行造业。而因果报应。由于属随业报果。故心随业转。不能心转业力。加之业力障盖又出自无明。故尔想证般若。想即成障。欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障。欲修彻却多落空鉴之执。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。欲念咒语。口念意散。不去天南海北。就行以妄鉴妄。正欲万念归一。忽又昏昏睡觉。意识梦然、业力现前不由自主。故尔无明业力绝非想断则断。想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂。观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证。何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故。是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众。菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟。也只能根据各位业力轻重。分段深浅、而受相对之益。故尔今特告知一切有情。欲证菩提。必证般若。欲证般若。必灭无始无明业力。欲灭无始业力。必从因入果。善因善果。恶因恶果。行优果善。去障方能明生。因果依何而证。当以佛说修行而证。故一切胜义之证。不离修行。修者修正。行者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条。唯独如此方能转换因果。善因先熟。占其报位黑业自然无位显报、推之于后。故出障明生。照见般若。以智圆明。若证般若。不离修行。无论何宗何派、何种法要。亦复如是。修行法门颇多。今不一一举之。只例一说即可圆满。转换因果之先熟善因。种大解脱之诸因。消无始之业障。业障远离、智光才能显现。方能照见般若妙明。此说并非不念《心经》不解经意。而必须三业相应一心持经。深解经意。悟其妙理。方为双运之修。若欲求解脱者。首先必须具备真出离心、真信、愿、行、真戒、定、慧。具此决心。方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说：无论为上师的和当弟子的。或以禅为食的。具神通幻妄觉受的。或聪明超群的。或气功出奇的。乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意。一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化。不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌。穿墙入壁不足为奇。况复气功之类无稽之幻化小焉者也。《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚。开口一个大圆满。闭口一个无相法。启齿不谈无上步。就求金刚圆满法、不求妥噶化虹光。妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛。口称善。实际行为做坏事。说实话吧、如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人。狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话。那就是佛法在世间。不离世间觉。因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等。乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识。都是对自己行为的洗刷。因果的印证。学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自己的修养。更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法。这种应照是科学性的、数学性的。比如：要达到一种圣者的境界。规定为一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。毕竟不是一百斤。故不圆满的。要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者。因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的。故尔需当三业实际应照。所以应有实际对尘标准。那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前。首先得一步一个足印走正世法初基。然后再进一步深入诸行。以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一社会敬爱的善知识。以此为初因之基本德行。然后方可进修以下加行、如此较易相应。有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生。而且恶念也不准动一下。那么对于那些恶贯满盈的坏人、魔妖之辈。不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗？这里我必须告之大家。佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志。对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法、正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的。是没有半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他。故尔为大众和国家即世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的。故对坏人、坏事、恶贯之行。要向有关正义部门反映的。总之。修行者一切皆是为了利益众生。凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇。以下为证取般若之具体法要“加行”。
加 行
凡修行者首先得皈依而后随之发心。并必当了明修行学佛。一为自了生死。二为度脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行。直至生起实相。
四句皈依发心即是：
诸佛正法众中尊
直至菩提我皈依
我以所修诸资粮
为利众生愿成佛
于此进入观无常。如初修行人未生出离心者。不依观修无常之法。即不能产生真修行心。更不能依法行持。或遇难急退。故当首具真欲求得解脱之道。急求出离轮回之法。若欲出离轮回。必悟世间幻化假合皆无常性。故当观无常。观无常者。即观一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。有情决定死。无情决定灭。我体四大合。亦复如是义。应于静处前思后想。亲友离别已步黄泉。事时推岁。幼年步入青年。青年转入壮年。壮年归近老年。将入其土我体正如是理。于无人处静心下来观一切声响。观流水。一去不回头。观当下念头言语已成无常。而吾将接近亡故。死无定期。一气不来。当下两手空空而入中阴。世间诸有无从带去我之当下肉体亦复如是。如意念观成实相。则会生起怖畏。此时出离心进入生起次第。于此才明了人生时间短暂。随时可死。方可进入怖畏之苦。此时自然精进用功而不懈怠。不易产生烦法心。修密者于此四部瑜珈自然相应。诸有法门亦复如是。具备出离心后。还必须严守戒律。方可播种善因。转换恶果推后续生。此以三聚净戒为主即是。
三聚净戒者：
一、摄律仪戒。誓断一切恶无一恶不断。
二、摄善法戒。誓修一切善无一善不修。
三、摄众生戒。誓度一切众生无一众生不度。
于此当静观我既发心学佛。欲脱离轮回诸苦。故当严守三聚净戒不可有犯。在戒之基础上。还必需以十善作为基因。十善之修。应于实践中静观深思十善。自己是否时时事事均依之三业无异。如佛所云。修法得用无疑。若行持有异当下修正。若不如佛所说而行持当然修法是没有受用的。故必行于三业实践。其具体十善即是不杀生而行放生。不偷盗而行施舍。不邪淫而修梵行。不妄语而说实言。不绮语而说质直语。不两舌而说调解语。不恶口而说柔和语。不贪而修不净观。不嗔而修慈悲观。不痴而修因缘观。在十善的基础上。进一步严格实施四无量心。建立德行。修四无量心。首先得起动果与因的实施。故尔四条即是：
愿诸众生永具安乐及安乐因。
愿诸众生永离众苦及众苦因。
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦。
愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。
随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属。常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言己行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如是成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。先证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无著之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第、四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满。如未生起、则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想、你可做到。透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法,六度者：布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定。则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建于决心学佛。永恒不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一遍。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果、领悟《心经》自证般若真如。
祝一切见示此讲义众生。得大利益、悉皆解脱无碍。
“从某一天开始，失去了什么也只是在心底轻叹一声。”
今天，我失去了期盼……
曾经听到过一个故事，有一天下雨了，一个人手里的伞打不开了，于是那个人拿着雨伞在雨里行走，走着走着伞能打开了，但这个时候，衣服已经湿透。就像最需要的时候你不在，亡羊补牢，为时已晚。慢慢的，就会觉得真心错付。
今天，我失去了期盼……
曾经听到过一个故事，有一天下雨了，一个人手里的伞打不开了，于是那个人拿着雨伞在雨里行走，走着走着伞能打开了，但这个时候，衣服已经湿透。就像最需要的时候你不在，亡羊补牢，为时已晚。慢慢的，就会觉得真心错付。
【天眼见证】千处有吼千处应啊，你若真心一吼，我必寻声救度
2019年味已过，很快今天已经是年初四了。佛宝居举办的为众生“吼”的活动，也即将接近尾声，为了见证这个殊胜的活动，我很荣幸能成为今晚活动的天眼见证人之一，见证此次的感恩活动。
晚上快十一时，天眼开启，只见一座雄伟的宫殿耸立在虚空中，一眼望不到边，整个宫殿光芒万丈，金光四射。宫殿四周祥云缭绕，仙泉流淌，芳香扑鼻，美不胜收，让人心旷神怡。接着往宫殿的大门方向走，宫殿的大门由诸多的天兵天将驻守，威严神盛，不可侵犯。宫殿的殿门非常的宏伟高大，我仰头往上看，只见殿门上方有一块金光闪闪的牌匾写着“佛宝居”三个醒目的大字，此处即是佛宝居的空中道场。
护法天龙辛勤接引
此时看见诸多的龙天护法，他们都显龙身闪着金光，庞大的的身躯在虚空中涌动，他们用自己的身子驮着接引今天被鞭炮烟花炸伤的灵性众生，往返于经过宫殿的大门。第一次见如此多的天龙，还有些小吃惊，吃惊的是因鞭炮烟花的威力，竟然能伤害到这么多无量的众生。同时也心疼天龙护法菩萨，他们从年三十就一直到忙碌到现在，都没有休息过，不辞辛劳一直穿梭忙碌不停的接引被鞭炮烟花伤害的众生，心里顿时对护法菩萨肃然起敬，感恩之情无言以表。
宫殿内，西方三圣立于虚空中，阿弥陀佛盘坐于七彩莲台之上，观音菩萨和大势至菩萨着圣装立于阿弥陀佛两旁，慈悲而庄严。菩萨对我微笑，并示意让我好好见证今晚的活动。我把目光转向今天接引的众生，数量简直太多太多了，用无量兆这个词都无法形容表达，黑压压的一大片，一眼望不到头。菩萨为了方便我能看清现场情况能更好的见证，瞬间一个七彩的莲台从我脚底徐徐升起，有了这莲台，此时我能看得更远了。
今晚此地就似举办一个大圣会，地藏王菩萨、斗战胜佛、药王菩萨、太上老君、玉帝、四大天王，还有无量的诸佛菩萨、天兵天将等等都齐聚于此处。诸多的龙天护法不断的一批一批的把被鞭炮烟花炸伤的众生接引于此。这些众生中有很多的婴灵、花灵、树灵、精、妖、虫蚁、魔界的众生等，他们有的断手、断脚，有的身体是粉碎性的被炸成肉泥样，血肉模糊，惨不忍睹，他们强忍着痛苦呻吟着。
此时菩萨在七彩莲台之上结手印，口里念念有词，从手掌打出一道强大的金光指向被鞭炮烟花炸伤的众生，只见这些众生的身体瞬间恢复。观音菩萨慈悲的为他们洒下甘露并净化他们的能量场，消除他们的业障，净化后这些众生的身体瞬间变光亮变通透了，此时已经没有了来之前的痛苦，面部非常的祥和喜悦。
因果如影随形，宋幸福大愿度苦厄
见到如此多受伤的众生，我心想，如果人们不燃放鞭炮烟花，那么这些众生就不会受伤了。菩萨似乎看出了我的忧愁并安慰说，其实这些众生被鞭炮烟花炸伤，也是他们自身的业力无法避免，必须受报偿还，虽然被炸伤，同时他们也是幸运的。这要感谢宋幸福的大愿，举办此次“吼”的活动，这些众生因祸得福，以这种方式受报，尽快的了业，重业轻报，才有机会在此次活动得救。
这些众生还告诉我，如果不是因为佛宝居举办这个救度的活动，他们会对燃放鞭炮烟花炸伤他们的人加倍实施报复，报复的方式很多，比如以附体、邪法、体外干扰等等影响他们的全方位，总之要他们也同样在精神上，肉体上感受这个痛，并付出惨痛的代价。
当菩萨为他们展示鞭炮炸伤的因果后，他们也都释然了。因果报应，如影随形，没有谁对谁错，只有因果，如今自己被炸伤也是因果使然。现如今有宋幸福的发心，菩萨的慈悲劝说，不仅能恢复身体，很多机缘成熟的众生，了业受报结束的都当下得度。菩萨不断放下莲台接引往生极乐各佛国，这些众生到极乐后，有专门的类似学校的由普贤菩萨带领教化，待成就之后倒驾慈航护持佛宝居，护持正法，还有部分机缘不成熟的众生，根据自己的福报去轮回善道了。
被鞭炮炸伤的众生中，还看见有一些外星人。此时我有些好奇，怎么会有外星人呢?外星人告诉我，他们此次乘飞碟来地球是有任务的，主要采些能源就回去的。没想到才刚到地球，被人类燃放的烟花因躲闪不及被炸到，被炸伤后，身体动弹不得。然后又听到有人喊“被烟花爆竹伤害的众生们，快快去佛宝居找宋幸福”，于是我们就来了。
此时虚空中涌现“被烟花爆竹伤害的众生们，快快去佛宝居找宋幸福”这句话，金光闪烁，菩萨声如洪钟念诵，法音阵阵，如雷贯耳，观音菩萨不断的洒下甘露，我也被甘露水淋到，整个人身心舒畅，法喜充满。天空的上方仙鹤成群，还有火凤凰翱翔，天女不断撒下花瓣，此情此景，美不胜收。
菩萨还告知我，大家不要小看这一句话，威力无穷大，只要真心念诵，这句话犹如电波样呈金光以光速折射并精准定位，护法菩萨就能立马现身现场接引受伤的众生到佛宝居道场。而且此次能参加佛宝居举办的“吼”的活动，真诚念诵者，不仅金光护体，自己在地狱道的祖先们都能受益外，自身的能量光和修为也会提升迅速至少上三个层次以上，有的人说不定一辈子也修不到一个层次，可以说是捡到大便宜了。
此时我看到了自己的祖先也来了，有今世的，也有前世的。虽然我吼的不多，但是由于本次活动菩萨加持故，祖先们也都确切的也因此受益了，感恩诸佛菩萨，感恩诸龙天护法，感恩宋幸福的慈悲大愿。
你若信，不管身在何处，我必救度
此次佛宝居举办的“吼”活动，选择相信并去付之行动的，都是很有善根之人，前世也都是修行人。能遇上佛宝居，也算是有福报，大道至简，跟对道场，学会借力，只要此生好好跟紧佛宝居必能得大利益，临命终时必能往生极乐。当然万事万物讲阴阳，有好也有坏，有相信，也有不相信怀疑的，这也是他们自身的障碍，同时也是他们的冤亲债主干扰之，不想他们得大功德大利益。因此，他们在地狱道的祖先可伤心了，后人不发心，就少了一个缘起，祖先也就失去了一个得度的机会。菩萨对待每一个众生都是平等的，你若信，不管身在何处，必救度，若不信，菩萨也是无奈啊。
此时，只见地藏王菩萨手持锡杖，一道金光向地面一指，地面上顿时出现了无量的来自地狱道的众生。这些众生就是今天参加佛宝居举办“吼”的活动中，师兄们他们各自的在地狱道受苦的部分祖先。如今借助“吼”的活动，借助宋幸福的功德力出来了。此时的他们感激涕零，曲膝跪地嚎啕大哭，一直哽咽着。他们的身子有的很瘦小，有的枯瘦如材，有的弓背如虾，有的面部狰狞，有些祖先身上还带着一些伤痕，这些伤是根据自身的业报曾经在地狱道受的苦(此处不详细赘述)。
如果不是因为宋幸福的愿力，发大慈悲心，他们还得在地狱道继续受苦不知道多少劫，此时观音菩萨慈悲的为这些来自地狱道的祖先们洒下甘露，并为他们修复身体，只见他们的身体瞬间变高大变好看起来，并恢复到健康的体魄，有些机缘成熟的祖先们当下得度往生极乐，还有一些祖先根据自身的业力继续轮回世间。
新春“吼”活动，灵界大动作
佛宝居举办“吼”的活动，在肉眼看只不过是一句话，没想到在灵界尽是如此大的动作。此时天空中不断降下宝雨宝华，香花阵阵飘落，无量的众生受益得度，众生欢喜，诸佛菩萨欢喜。盛宴还在举办中，龙天护法菩萨还在一批一批的不断的忙碌接引被鞭炮烟花炸伤的众生不断的到来。本次活动也已进入倒计时状态，还没开始吼的你，还在犹豫吗?为了自己的祖先，莫要错过此次超拔的机会，加入到咱们“吼”的队伍中吧……
感恩诸佛菩萨，诸龙天护法，诸天兵天将，更赞叹宋幸福救度众生的大愿心，同时祈愿宋幸福法体安康，正法久住，世界和平，人民安乐!
弟子：金星
【天眼见证】仅仅为了你那地狱里受苦受刑的祖先，你可愿意真心一吼?
【天眼见证】千处有吼千处应啊，你若真心一吼，我必寻声救度
【天眼见证】真心吼叫半个钟，菩萨立现彼虚空。
2019年“吼”动新春回顾
2019年味已过，很快今天已经是年初四了。佛宝居举办的为众生“吼”的活动，也即将接近尾声，为了见证这个殊胜的活动，我很荣幸能成为今晚活动的天眼见证人之一，见证此次的感恩活动。
晚上快十一时，天眼开启，只见一座雄伟的宫殿耸立在虚空中，一眼望不到边，整个宫殿光芒万丈，金光四射。宫殿四周祥云缭绕，仙泉流淌，芳香扑鼻，美不胜收，让人心旷神怡。接着往宫殿的大门方向走，宫殿的大门由诸多的天兵天将驻守，威严神盛，不可侵犯。宫殿的殿门非常的宏伟高大，我仰头往上看，只见殿门上方有一块金光闪闪的牌匾写着“佛宝居”三个醒目的大字，此处即是佛宝居的空中道场。
护法天龙辛勤接引
此时看见诸多的龙天护法，他们都显龙身闪着金光，庞大的的身躯在虚空中涌动，他们用自己的身子驮着接引今天被鞭炮烟花炸伤的灵性众生，往返于经过宫殿的大门。第一次见如此多的天龙，还有些小吃惊，吃惊的是因鞭炮烟花的威力，竟然能伤害到这么多无量的众生。同时也心疼天龙护法菩萨，他们从年三十就一直到忙碌到现在，都没有休息过，不辞辛劳一直穿梭忙碌不停的接引被鞭炮烟花伤害的众生，心里顿时对护法菩萨肃然起敬，感恩之情无言以表。
宫殿内，西方三圣立于虚空中，阿弥陀佛盘坐于七彩莲台之上，观音菩萨和大势至菩萨着圣装立于阿弥陀佛两旁，慈悲而庄严。菩萨对我微笑，并示意让我好好见证今晚的活动。我把目光转向今天接引的众生，数量简直太多太多了，用无量兆这个词都无法形容表达，黑压压的一大片，一眼望不到头。菩萨为了方便我能看清现场情况能更好的见证，瞬间一个七彩的莲台从我脚底徐徐升起，有了这莲台，此时我能看得更远了。
今晚此地就似举办一个大圣会，地藏王菩萨、斗战胜佛、药王菩萨、太上老君、玉帝、四大天王，还有无量的诸佛菩萨、天兵天将等等都齐聚于此处。诸多的龙天护法不断的一批一批的把被鞭炮烟花炸伤的众生接引于此。这些众生中有很多的婴灵、花灵、树灵、精、妖、虫蚁、魔界的众生等，他们有的断手、断脚，有的身体是粉碎性的被炸成肉泥样，血肉模糊，惨不忍睹，他们强忍着痛苦呻吟着。
此时菩萨在七彩莲台之上结手印，口里念念有词，从手掌打出一道强大的金光指向被鞭炮烟花炸伤的众生，只见这些众生的身体瞬间恢复。观音菩萨慈悲的为他们洒下甘露并净化他们的能量场，消除他们的业障，净化后这些众生的身体瞬间变光亮变通透了，此时已经没有了来之前的痛苦，面部非常的祥和喜悦。
因果如影随形，宋幸福大愿度苦厄
见到如此多受伤的众生，我心想，如果人们不燃放鞭炮烟花，那么这些众生就不会受伤了。菩萨似乎看出了我的忧愁并安慰说，其实这些众生被鞭炮烟花炸伤，也是他们自身的业力无法避免，必须受报偿还，虽然被炸伤，同时他们也是幸运的。这要感谢宋幸福的大愿，举办此次“吼”的活动，这些众生因祸得福，以这种方式受报，尽快的了业，重业轻报，才有机会在此次活动得救。
这些众生还告诉我，如果不是因为佛宝居举办这个救度的活动，他们会对燃放鞭炮烟花炸伤他们的人加倍实施报复，报复的方式很多，比如以附体、邪法、体外干扰等等影响他们的全方位，总之要他们也同样在精神上，肉体上感受这个痛，并付出惨痛的代价。
当菩萨为他们展示鞭炮炸伤的因果后，他们也都释然了。因果报应，如影随形，没有谁对谁错，只有因果，如今自己被炸伤也是因果使然。现如今有宋幸福的发心，菩萨的慈悲劝说，不仅能恢复身体，很多机缘成熟的众生，了业受报结束的都当下得度。菩萨不断放下莲台接引往生极乐各佛国，这些众生到极乐后，有专门的类似学校的由普贤菩萨带领教化，待成就之后倒驾慈航护持佛宝居，护持正法，还有部分机缘不成熟的众生，根据自己的福报去轮回善道了。
被鞭炮炸伤的众生中，还看见有一些外星人。此时我有些好奇，怎么会有外星人呢?外星人告诉我，他们此次乘飞碟来地球是有任务的，主要采些能源就回去的。没想到才刚到地球，被人类燃放的烟花因躲闪不及被炸到，被炸伤后，身体动弹不得。然后又听到有人喊“被烟花爆竹伤害的众生们，快快去佛宝居找宋幸福”，于是我们就来了。
此时虚空中涌现“被烟花爆竹伤害的众生们，快快去佛宝居找宋幸福”这句话，金光闪烁，菩萨声如洪钟念诵，法音阵阵，如雷贯耳，观音菩萨不断的洒下甘露，我也被甘露水淋到，整个人身心舒畅，法喜充满。天空的上方仙鹤成群，还有火凤凰翱翔，天女不断撒下花瓣，此情此景，美不胜收。
菩萨还告知我，大家不要小看这一句话，威力无穷大，只要真心念诵，这句话犹如电波样呈金光以光速折射并精准定位，护法菩萨就能立马现身现场接引受伤的众生到佛宝居道场。而且此次能参加佛宝居举办的“吼”的活动，真诚念诵者，不仅金光护体，自己在地狱道的祖先们都能受益外，自身的能量光和修为也会提升迅速至少上三个层次以上，有的人说不定一辈子也修不到一个层次，可以说是捡到大便宜了。
此时我看到了自己的祖先也来了，有今世的，也有前世的。虽然我吼的不多，但是由于本次活动菩萨加持故，祖先们也都确切的也因此受益了，感恩诸佛菩萨，感恩诸龙天护法，感恩宋幸福的慈悲大愿。
你若信，不管身在何处，我必救度
此次佛宝居举办的“吼”活动，选择相信并去付之行动的，都是很有善根之人，前世也都是修行人。能遇上佛宝居，也算是有福报，大道至简，跟对道场，学会借力，只要此生好好跟紧佛宝居必能得大利益，临命终时必能往生极乐。当然万事万物讲阴阳，有好也有坏，有相信，也有不相信怀疑的，这也是他们自身的障碍，同时也是他们的冤亲债主干扰之，不想他们得大功德大利益。因此，他们在地狱道的祖先可伤心了，后人不发心，就少了一个缘起，祖先也就失去了一个得度的机会。菩萨对待每一个众生都是平等的，你若信，不管身在何处，必救度，若不信，菩萨也是无奈啊。
此时，只见地藏王菩萨手持锡杖，一道金光向地面一指，地面上顿时出现了无量的来自地狱道的众生。这些众生就是今天参加佛宝居举办“吼”的活动中，师兄们他们各自的在地狱道受苦的部分祖先。如今借助“吼”的活动，借助宋幸福的功德力出来了。此时的他们感激涕零，曲膝跪地嚎啕大哭，一直哽咽着。他们的身子有的很瘦小，有的枯瘦如材，有的弓背如虾，有的面部狰狞，有些祖先身上还带着一些伤痕，这些伤是根据自身的业报曾经在地狱道受的苦(此处不详细赘述)。
如果不是因为宋幸福的愿力，发大慈悲心，他们还得在地狱道继续受苦不知道多少劫，此时观音菩萨慈悲的为这些来自地狱道的祖先们洒下甘露，并为他们修复身体，只见他们的身体瞬间变高大变好看起来，并恢复到健康的体魄，有些机缘成熟的祖先们当下得度往生极乐，还有一些祖先根据自身的业力继续轮回世间。
新春“吼”活动，灵界大动作
佛宝居举办“吼”的活动，在肉眼看只不过是一句话，没想到在灵界尽是如此大的动作。此时天空中不断降下宝雨宝华，香花阵阵飘落，无量的众生受益得度，众生欢喜，诸佛菩萨欢喜。盛宴还在举办中，龙天护法菩萨还在一批一批的不断的忙碌接引被鞭炮烟花炸伤的众生不断的到来。本次活动也已进入倒计时状态，还没开始吼的你，还在犹豫吗?为了自己的祖先，莫要错过此次超拔的机会，加入到咱们“吼”的队伍中吧……
感恩诸佛菩萨，诸龙天护法，诸天兵天将，更赞叹宋幸福救度众生的大愿心，同时祈愿宋幸福法体安康，正法久住，世界和平，人民安乐!
弟子：金星
【天眼见证】仅仅为了你那地狱里受苦受刑的祖先，你可愿意真心一吼?
【天眼见证】千处有吼千处应啊，你若真心一吼，我必寻声救度
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2019年“吼”动新春回顾
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