#苍兰诀[超话]##苍兰诀##小兰花自戕了两次#
“世间万物都是命 唯独这爱不是命”
小兰花是神女的命 爱是小兰花的选择

以剑自戕救爱人 以灵化雨救苍生
小兰花的一世消失在漫天风沙里
消失在东方青苍坍塌的梦境里
忘川静处无征战 和 大木头平安喜乐
只差大木头的喜乐了

下一次醒来 便是真正的神女了
“如果终究会别离 我情愿失忆
提笔改写结局 未完待续”

美丽的柏林 （一，城市印象）
这已经是第四次来柏林了，第一次还是９０年夏天，柏林墙刚刚倒塌的时候，时过境迁，柏林已经发展成为一个非常有魅力的国际大都市。由于回国受阻不得不在柏林等飞机，所性静下心来利有16天的时间仔细品味一下这个城市。16天外国人可以游遍欧洲，欧洲人可以游遍德国。我的16天就只看柏林，每天出去看画廊博物馆，老建筑新建筑，这是艰难旅途中的意外收获。有一辆自行车，你就拥有了一个城市，就可以仔细阅读柏林的大街小巷。柏林只有八百万人，其中外国人有一百万，完全是一个国际化的城市。当英国脱欧后，国际都看好柏林会取代伦敦成为欧洲的金融时尚设计中心。柏林城里出了中心区一些高层，其他一水的5-6层公寓，而且没有伦敦那些低矮的联排住宅。这里像欧洲其它都城一样，用地十分合理规划严谨，但是它又有别于巴黎，巴黎在18世纪统一修建了城市，又没有遭受过战争的破坏，所以统一的米黄砂岩让城市过于单一，而柏林正好相反，本身是一个很年轻的城市，建造时候也并未太拘于城市的统一性，又经过二战的破坏，虽然街道空间非常统一，但是建筑风格新旧非常混杂，记录了时代的多样性。西柏林新建筑更多一些，而东柏林在战争期间受到的轰炸相对较少，在战后重建时更多地保留或恢复了原来的古典风格，这也是东西两边的区别。柏林的道路由于建筑的尺度相对较大，所以无论大小道路都较宽，但是宽是宽在了人行道上，自行车道也有不少放在人行道上，还有很大的空间作餐饮的外摆，有了外摆餐饮，城市就有了人气有了生活。还有一个特征是大部分道路都有高大的行道树，浓密的树荫让道路上的生活更加家舒适。今年夏天欧洲大热，有了这些无所不在的树木，并未感到室外的不适。柏林在10年前曾经是欧洲首都唯一的房产价格洼地，但现在已经追上了伦敦，整个城市随着房地产升值都在普遍地进行着城市的升级改造，这在东柏林尤其显著，老的居民迁出，新一代居民置业迁入。柏林的房产在十年前是欧洲首度里唯一一个价值洼地，但是这十年的房价已经翻了一番，再也不是一个适合投资的市场了。东西柏林的区别已经不怎么明显了。目前反而是东部更有发展潜力更有活力。城市交通还是非常发达的，地铁，轻轨，有轨电车，巴士和通勤火车构成了便捷的交通服务网络。9欧元月票执行力678三个月我算赶上了末班车。还有就是自行车道非常完善，比伦敦做得更合理安全。特别是自行车可以带上地铁和火车，太方便了。这次在柏林除了去超市没有逛任何商店。但是去了不少街边的餐厅，柏林本土的特色略显单调，但是有原汁原味的欧洲各个国家的风味和当地的啤酒，而且比起伦敦来还是便宜不少的。唯一有一点让柏林人不太骄傲的是他们的支付方式更喜欢用现金，尤其是咖啡店和小餐厅，没有现金很难买东西，这和伦敦上海完全相反。
图二柏林熊到处可见各种颜色变形成为柏林特色。图三是我住的公寓，典型西柏林上只角你说出街道名称好多人都说曾经住在附近，像上海哇？图七是包豪斯鼻祖Eduard Werner设计的法古斯厂房….（待续）

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【楞严经白话直解】卷三 (42)・十八界本如来藏 ─ 耳识界本如来藏

阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。
阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。
若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界。复从谁立。
若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相复从何成。
是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘非自然性。

这是讲耳识。这“耳声为缘。生于耳识。”跟前面讲“眼色为缘。生于眼识。”是同样的道理，耳根攀缘声尘产生耳识，这个“识”从哪来？是因耳而生，以“耳”为界，还是因“声”而生，以“声”为界？

如果是因耳而生，动静二相不现前的时候，“动”就是有声音，“静”就是没有声音，这耳朵不属动静二相，那动静二相既然不现前，根就不成知，单有一根没有用，“必无所知”，这个“知尚无成”，不可能产生耳识。

下面讲：“若取耳闻”，耳朵在闻，无动静故，闻无所成，没有动静，没有音声没有办法成闻，你没有办法成闻，无动静故，你说我这个耳识，是从耳闻而来，没有这个音声相，这个“闻”无所成，闻性尚且无成，云何耳形杂“色、触”尘名为识界，这个耳形，耳朵这个形状，杂色，耳朵形状它包含什么？包含色尘、包含触尘，因为它能感触。既无动静又无耳根，这个没有办法成耳识界，“则耳识界。复从谁立。”这个是从耳根上来说明，因为耳根它还有觉触的能力，所以你去摸你的耳朵，你会有感觉。你说以什么叫做耳根？耳根包含著有“能觉触”的能力，包含着能听的能力，可是你单说识从耳根而生，没有动静相，是不能成闻，也不能成耳识界。这个是从耳根上破。

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再来从音声上破，如果这“闻”是从音声而来，识因声有，那跟闻就没有关系了。“无闻”，既然无闻，则亡声相所在，你就不知道这音声从哪来，你没有办法听。

“许声因闻而有声相”，如果你坚持你的看法，坚持你的错误的想法，你认为这个耳识是从音声而生，假设真的“识”从音声而生的话，又允许音声必因有闻，而有音声之相，则声中有识，那么在听的时候，则识已被闻，那识既然已经被闻，“闻应闻识”，不是闻声，那如果说耳朵不能听到耳识，“不闻则非界”，那耳识界没有办法成立，耳识界就没有了，既然没有耳识界，你怎么了别音声，所以说“闻则同声。

识已被闻。谁知闻识。”如果说你是不闻则不属耳识界，闻的话那它同于音声，识已被闻，既然已经被耳闻了，谁来了别音声，所以说：“谁知闻识”，既然分别音声的耳识，已经被你听走了，你怎么知道听到是什么音声？没有办法的。（待续）

——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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