一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
意思大概是，一个人如果真的明心见性了，那么就能够在一切时空中，看待所有的人、事、物都可以了了分明，如白昼一样看到其缘起生灭，清清楚楚、明明白白；而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同，无二无别。

二 、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
不仅是看到人和事的来龙去脉，而且还可以做到心如止水，不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法，所有的言行举止、行住坐卧，都能够不起妄念、不起涟漪，与道相应，如如不动。
三、 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
“开悟”后，再回头看自佛以来的所有经教，历代祖师的讲经说法，都不会升起任何的畏惧和迷惑，而是可以通达一切圣教、真谛，而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
面对周遭的任何提问、考验和诘责，都可以对答如流、遍通无碍；不仅可以对别人答疑解惑，而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
“开悟”的人，在一切时，一切处，所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中，没有任何的滞碍；念念都是正知正见、正念正觉，遍通无碍，并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别，不会因其障碍，而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
对于世间万事万物，都可以观照其缘起生灭，识得自性本心，哪怕是极微细的生灭缘起，不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
在日常生活中，行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物，都能够处于觉知当中，都能一一识得自性本心，并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相，也没有了有无众生的分别，赞誉或者损毁，是是非非，都能够做到制心一处，了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？
了知众生虽然有“差别智”，但都有佛性，在自性、根器上都是无二无别，都可以证悟成佛；同时可以实现“理事无碍”，从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体；世出世间法都遵循着这一内在规律，都能了知其因缘生灭、缘起业力；同时，尽未来际，无论多少圣人、大德的出世，都是源自这内在的规律，而没有任何人事物可以跳脱出去，对此没有任何疑虑。
总之，这十条标准可以说是一面“法镜”，可以从中呈现我们的各种“相”貌；同时，也可以照见我们的修行境地，甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路，暗含了修行的理路和次第，可以成为每个修行人随身携带的“法器”。

意思大概是，一个人如果真的明心见性了，那么就能够在一切时空中，看待所有的人、事、物都可以了了分明，如白昼一样看到其缘起生灭，清清楚楚、明明白白；而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同，无二无别。

二 、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
不仅是看到人和事的来龙去脉，而且还可以做到心如止水，不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法，所有的言行举止、行住坐卧，都能够不起妄念、不起涟漪，与道相应，如如不动。
三、 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
“开悟”后，再回头看自佛以来的所有经教，历代祖师的讲经说法，都不会升起任何的畏惧和迷惑，而是可以通达一切圣教、真谛，而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
面对周遭的任何提问、考验和诘责，都可以对答如流、遍通无碍；不仅可以对别人答疑解惑，而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
“开悟”的人，在一切时，一切处，所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中，没有任何的滞碍；念念都是正知正见、正念正觉，遍通无碍，并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别，不会因其障碍，而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
对于世间万事万物，都可以观照其缘起生灭，识得自性本心，哪怕是极微细的生灭缘起，不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
在日常生活中，行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物，都能够处于觉知当中，都能一一识得自性本心，并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相，也没有了有无众生的分别，赞誉或者损毁，是是非非，都能够做到制心一处，了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？
了知众生虽然有“差别智”，但都有佛性，在自性、根器上都是无二无别，都可以证悟成佛；同时可以实现“理事无碍”，从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体；世出世间法都遵循着这一内在规律，都能了知其因缘生灭、缘起业力；同时，尽未来际，无论多少圣人、大德的出世，都是源自这内在的规律，而没有任何人事物可以跳脱出去，对此没有任何疑虑。
总之，这十条标准可以说是一面“法镜”，可以从中呈现我们的各种“相”貌；同时，也可以照见我们的修行境地，甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路，暗含了修行的理路和次第，可以成为每个修行人随身携带的“法器”。

连卡佛始终致力于挖掘全球范围内品质及品味双重保证的产品，为顾客第一时间呈现时下前沿的优质品牌，并通过专业推广，使其获得市场及顾客的喜爱。将于中国大陆及香港地区独家首发 Sarah Jessica Parker 个人品牌 SJP By Sarah Jessica Parker，将精致优雅高跟鞋重新带回受众视野。Sarah 将她跳脱俏皮的都市时尚美学和专业时装设计知识注入 SJP By Sarah Jessica Parker 品牌当中，从优雅性感的高跟鞋、舒适的平底鞋、低跟凉鞋和各式靴子，SJP By Sarah Jessica Parker 鞋履均由以精湛手艺闻名于世的意大利托斯卡纳专业制鞋匠手工制作而成。品牌建立在三大原则之上：提供优质品质、崇尚色彩是中立的，以及标志性的单层皮革鞋底。每款设计从名称到独特的线条轮廓，甚至每一双鞋跟上的标志性螺纹丝带都精致考究，为穿着者带来动人的故事内涵。（Nion）#wwd资讯#
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第二天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月24日
藏譯中：倫多祖古
捨棄此生的障礙有四種世間法，首先是衣食的障礙。我們如果沒有衣服就會被凍死，沒有食物就會餓死，人無法離開衣食而生活，如果一星期沒有飲食我們就會死 亡，因此我們就會去想：衣食是一件很重要的事情。其實，飲食最主要的意義是不要讓自己餓著了，適可而止就好。這是飲食的真正作用。食物並非要非常可口、美 味，或是要五味俱全，不需要這樣。再說衣服，只要自己不被凍著了，如此也就俱足了衣服的作用，因此，衣服並不需要非常好看，非常名貴。
比方說有一個在監獄內的重刑犯，如果有一天他有機會可以脫逃出去，他可以從樓上跳下去，有機會可以逃生的話，他不會對監獄內的人事物產生任何的貪執，會捨棄這一切而從監獄內逃出去。現在我們面對衣食的障礙，也要像這樣。
接下來說分別心的障碍。我們脫去在家的服飾，而穿上出家人的僧服，然後去見上師，我們口口聲聲說為了一切眾生而去修持佛法，但是實際上，我們卻在虛度著我們的光陰。
所謂分別念，這有非常大的過患，也就是去分別：我是噶舉派，我是格魯派、薩迦派……有宗派的分別心；或者是自己的出生地，對自己的家鄉或異鄉產生分別念， 我是不丹人，我是尼泊爾人，我是西藏人，用這種心態去分別。這些，並非是我們出家人所要做的事。在家人和出家人在修法上並沒有區別， 但在家人還是需要去承辦一些家庭的事情，而我們之所以穿上僧袍，這方面出家人並不需要去承辦，出家人要將主要的注意力精力放在佛法上。
出家人要作的事，就是聞思修持佛法，為了利益佛教及一切眾生才是出家人的本務。然而，有的人對世間的貪執卻日日增長，而且還要把承辦世間的事業，說成是為 了行持佛陀和眾生的事業。這是我們在修法道路上最大的障礙。有時候，我們回顧歷史的時候看到的卻是很多不如法和過失，沒有一點吉祥事情，都是一些不吉祥 事，都是一些貪瞋的事情。比方說，有的人為了自身的利益而拆毀寺院，焚燒經書，殺害僧眾……，有很多這種不吉祥的事。諸如此類的公案有很多很多，在這裡講 也講不完。如果講出來了，講的人也會覺得害羞，你們聽的人也會覺得害羞。
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月24日
藏譯中：倫多祖古
捨棄此生的障礙有四種世間法，首先是衣食的障礙。我們如果沒有衣服就會被凍死，沒有食物就會餓死，人無法離開衣食而生活，如果一星期沒有飲食我們就會死 亡，因此我們就會去想：衣食是一件很重要的事情。其實，飲食最主要的意義是不要讓自己餓著了，適可而止就好。這是飲食的真正作用。食物並非要非常可口、美 味，或是要五味俱全，不需要這樣。再說衣服，只要自己不被凍著了，如此也就俱足了衣服的作用，因此，衣服並不需要非常好看，非常名貴。
比方說有一個在監獄內的重刑犯，如果有一天他有機會可以脫逃出去，他可以從樓上跳下去，有機會可以逃生的話，他不會對監獄內的人事物產生任何的貪執，會捨棄這一切而從監獄內逃出去。現在我們面對衣食的障礙，也要像這樣。
接下來說分別心的障碍。我們脫去在家的服飾，而穿上出家人的僧服，然後去見上師，我們口口聲聲說為了一切眾生而去修持佛法，但是實際上，我們卻在虛度著我們的光陰。
所謂分別念，這有非常大的過患，也就是去分別：我是噶舉派，我是格魯派、薩迦派……有宗派的分別心；或者是自己的出生地，對自己的家鄉或異鄉產生分別念， 我是不丹人，我是尼泊爾人，我是西藏人，用這種心態去分別。這些，並非是我們出家人所要做的事。在家人和出家人在修法上並沒有區別， 但在家人還是需要去承辦一些家庭的事情，而我們之所以穿上僧袍，這方面出家人並不需要去承辦，出家人要將主要的注意力精力放在佛法上。
出家人要作的事，就是聞思修持佛法，為了利益佛教及一切眾生才是出家人的本務。然而，有的人對世間的貪執卻日日增長，而且還要把承辦世間的事業，說成是為 了行持佛陀和眾生的事業。這是我們在修法道路上最大的障礙。有時候，我們回顧歷史的時候看到的卻是很多不如法和過失，沒有一點吉祥事情，都是一些不吉祥 事，都是一些貪瞋的事情。比方說，有的人為了自身的利益而拆毀寺院，焚燒經書，殺害僧眾……，有很多這種不吉祥的事。諸如此類的公案有很多很多，在這裡講 也講不完。如果講出來了，講的人也會覺得害羞，你們聽的人也會覺得害羞。
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