#弘愿寺[超话]#《无量寿经》大意
因地凡夫只要念南无阿弥陀佛，就已拥有果地功德海
果地法门
印光大师进一步解释说：
良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。
“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”，这四句16字非常好，是净土法门最简要的说明。
净土法门又称为“果地法门”，不是因地法门。所谓“因地法门”，是从凡夫修行，先断除见惑，再断除思惑，进一步又破除尘沙惑，然后破除四十一品无明，最后进入等觉的果位。菩萨道有四十一个阶位，一阶一阶地行进，这是因地法门。从因起修，经过各个阶位，历经长久的时间才达到佛的境界。
在八大宗派、八万四千法门之中，唯有净土宗念佛法门是果地法门。什么是果地法门呢？就是一开始起修就能当下得到那个果，不必一阶一阶升进，或是要以自己的力量经过多久时间才可以得到。
“以果地觉”，阿弥陀佛以他果地成佛的正觉功德，回向给我们因地的凡夫；“为因地心”，以阿弥陀佛果地的正觉功德作为因，有这个因，将来我们就能得到同样的果。现在的因，既是果地正觉的因，当然将来就能得到正觉的果，所以说“以果地觉，为因地心”，这完全是阿弥陀佛回向给我们的。
那么，阿弥陀佛回向给我们的功德在哪里呢？在这句名号里面。
阿弥陀佛正觉的功德在哪里呢？就在这句南无阿弥陀佛里面。
所以，阿弥陀佛成正觉的时候就是成就了这句南无阿弥陀佛。他成就这句南无阿弥陀佛目的在哪里？就是要送给我们十方众生，让我们只要念佛就拥有这句佛号中的万德，拥有这个万德才能离开六道轮回，往生极乐世界成佛。
“因该果海”，“该”是包含的意思。因地的凡夫只要念南无阿弥陀佛，就已经包含、拥有果地的功德海。这里将阿弥陀佛无量无边不可思议的果地功德形容像大海那么大，那么深，信愿念佛的我们现在就已经完全拥有成佛的果海，一点也没有缺少。
“果彻因源”，“果”就是指阿弥陀佛的正觉，“因”就是指我们凡夫众生。阿弥陀佛将正觉的果送给我们凡夫众生，叫作“果彻因源”；使我们有这个功德作为根源，将来能够得到成佛的果。
净土门是果地的法门，我们在因地就预先得到这个果，和圣道门要经过长久时间自己一阶一阶地修行才能得果是完全不同的。所以印光大师说净土法门在释迦牟尼佛一生说法之中，是独一无二的“特别法门”，它的修因证果是不可以圣道法门来作标准，来相提并论的，因为它是他力、果地法门，是和其他所有自力、因地法门完全不同。
蕅益大师也有一句法语，解释得很清楚，他说：
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。
“南无阿弥陀佛”，听起来是一句声音，用纸写只有六个字，但是背后却是不容易、不简单，有很深的意义。这句南无阿弥陀佛是释迦牟尼佛在这五浊恶世修行，最后成佛所得的法，这个法使他成佛。意思就是说，释迦牟尼佛最后所证、所得的是什么？就是证悟到这句南无阿弥陀佛的境界，得到称念南无阿弥陀佛的法门，知道这句是无量光、无量寿，众生只要靠南无阿弥陀佛、念南无阿弥陀佛，就能往生成佛。这是菩萨、阿罗汉无法了解的，是释迦牟尼佛成佛的时候才证悟到、了解到的。
所以，释迦牟尼佛就自信劝人信，以他所得“阿耨多罗三藐三菩提法”的这句南无阿弥陀佛，毫无保留、完完整整地传授给我们，送给我们，送给娑婆世界罪恶的众生，使我们能够消除罪业，离开地狱的痛苦，离开六道的轮回，往生极乐世界成佛。这岂不是果地的法门？所以，我们净土法门确确实实是大道至简的法门。
昙鸾大师在《往生论注》中就预先说我们这个法门是“不断烦恼得涅槃分”，在没有断除贪瞋痴烦恼，没有消除业障的情况下，就能得到涅槃的法。所以，我们这个法是“凡夫菩萨格”，现在我们是凡夫，但是却已经进入菩萨的领域，有菩萨的身份和资格；虽然还未断除烦恼，烦恼还存在，尚未业尽情空，但是已经不受六道轮回，已经是极乐世界圣众之一了。
这是净土法门的特殊之处，也就是净土法门的特色。
净土法门是易行道，特色就是容易，就是“凡夫菩萨格”，就是果地的法门。
慧净上人主讲 https://t.cn/z8yXDFj
因地凡夫只要念南无阿弥陀佛，就已拥有果地功德海
果地法门
印光大师进一步解释说：
良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。
“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”，这四句16字非常好，是净土法门最简要的说明。
净土法门又称为“果地法门”，不是因地法门。所谓“因地法门”，是从凡夫修行，先断除见惑，再断除思惑，进一步又破除尘沙惑，然后破除四十一品无明，最后进入等觉的果位。菩萨道有四十一个阶位，一阶一阶地行进，这是因地法门。从因起修，经过各个阶位，历经长久的时间才达到佛的境界。
在八大宗派、八万四千法门之中，唯有净土宗念佛法门是果地法门。什么是果地法门呢？就是一开始起修就能当下得到那个果，不必一阶一阶升进，或是要以自己的力量经过多久时间才可以得到。
“以果地觉”，阿弥陀佛以他果地成佛的正觉功德，回向给我们因地的凡夫；“为因地心”，以阿弥陀佛果地的正觉功德作为因，有这个因，将来我们就能得到同样的果。现在的因，既是果地正觉的因，当然将来就能得到正觉的果，所以说“以果地觉，为因地心”，这完全是阿弥陀佛回向给我们的。
那么，阿弥陀佛回向给我们的功德在哪里呢？在这句名号里面。
阿弥陀佛正觉的功德在哪里呢？就在这句南无阿弥陀佛里面。
所以，阿弥陀佛成正觉的时候就是成就了这句南无阿弥陀佛。他成就这句南无阿弥陀佛目的在哪里？就是要送给我们十方众生，让我们只要念佛就拥有这句佛号中的万德，拥有这个万德才能离开六道轮回，往生极乐世界成佛。
“因该果海”，“该”是包含的意思。因地的凡夫只要念南无阿弥陀佛，就已经包含、拥有果地的功德海。这里将阿弥陀佛无量无边不可思议的果地功德形容像大海那么大，那么深，信愿念佛的我们现在就已经完全拥有成佛的果海，一点也没有缺少。
“果彻因源”，“果”就是指阿弥陀佛的正觉，“因”就是指我们凡夫众生。阿弥陀佛将正觉的果送给我们凡夫众生，叫作“果彻因源”；使我们有这个功德作为根源，将来能够得到成佛的果。
净土门是果地的法门，我们在因地就预先得到这个果，和圣道门要经过长久时间自己一阶一阶地修行才能得果是完全不同的。所以印光大师说净土法门在释迦牟尼佛一生说法之中，是独一无二的“特别法门”，它的修因证果是不可以圣道法门来作标准，来相提并论的，因为它是他力、果地法门，是和其他所有自力、因地法门完全不同。
蕅益大师也有一句法语，解释得很清楚，他说：
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。
“南无阿弥陀佛”，听起来是一句声音，用纸写只有六个字，但是背后却是不容易、不简单，有很深的意义。这句南无阿弥陀佛是释迦牟尼佛在这五浊恶世修行，最后成佛所得的法，这个法使他成佛。意思就是说，释迦牟尼佛最后所证、所得的是什么？就是证悟到这句南无阿弥陀佛的境界，得到称念南无阿弥陀佛的法门，知道这句是无量光、无量寿，众生只要靠南无阿弥陀佛、念南无阿弥陀佛，就能往生成佛。这是菩萨、阿罗汉无法了解的，是释迦牟尼佛成佛的时候才证悟到、了解到的。
所以，释迦牟尼佛就自信劝人信，以他所得“阿耨多罗三藐三菩提法”的这句南无阿弥陀佛，毫无保留、完完整整地传授给我们，送给我们，送给娑婆世界罪恶的众生，使我们能够消除罪业，离开地狱的痛苦，离开六道的轮回，往生极乐世界成佛。这岂不是果地的法门？所以，我们净土法门确确实实是大道至简的法门。
昙鸾大师在《往生论注》中就预先说我们这个法门是“不断烦恼得涅槃分”，在没有断除贪瞋痴烦恼，没有消除业障的情况下，就能得到涅槃的法。所以，我们这个法是“凡夫菩萨格”，现在我们是凡夫，但是却已经进入菩萨的领域，有菩萨的身份和资格；虽然还未断除烦恼，烦恼还存在，尚未业尽情空，但是已经不受六道轮回，已经是极乐世界圣众之一了。
这是净土法门的特殊之处，也就是净土法门的特色。
净土法门是易行道，特色就是容易，就是“凡夫菩萨格”，就是果地的法门。
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#弘愿寺[超话]#《无量寿经》大意
因地凡夫只要念南无阿弥陀佛，就已拥有果地功德海
果地法门
印光大师进一步解释说：
良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。
“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”，这四句16字非常好，是净土法门最简要的说明。
净土法门又称为“果地法门”，不是因地法门。所谓“因地法门”，是从凡夫修行，先断除见惑，再断除思惑，进一步又破除尘沙惑，然后破除四十一品无明，最后进入等觉的果位。菩萨道有四十一个阶位，一阶一阶地行进，这是因地法门。从因起修，经过各个阶位，历经长久的时间才达到佛的境界。
在八大宗派、八万四千法门之中，唯有净土宗念佛法门是果地法门。什么是果地法门呢？就是一开始起修就能当下得到那个果，不必一阶一阶升进，或是要以自己的力量经过多久时间才可以得到。
“以果地觉”，阿弥陀佛以他果地成佛的正觉功德，回向给我们因地的凡夫；“为因地心”，以阿弥陀佛果地的正觉功德作为因，有这个因，将来我们就能得到同样的果。现在的因，既是果地正觉的因，当然将来就能得到正觉的果，所以说“以果地觉，为因地心”，这完全是阿弥陀佛回向给我们的。
那么，阿弥陀佛回向给我们的功德在哪里呢？在这句名号里面。
阿弥陀佛正觉的功德在哪里呢？就在这句南无阿弥陀佛里面。
所以，阿弥陀佛成正觉的时候就是成就了这句南无阿弥陀佛。他成就这句南无阿弥陀佛目的在哪里？就是要送给我们十方众生，让我们只要念佛就拥有这句佛号中的万德，拥有这个万德才能离开六道轮回，往生极乐世界成佛。
“因该果海”，“该”是包含的意思。因地的凡夫只要念南无阿弥陀佛，就已经包含、拥有果地的功德海。这里将阿弥陀佛无量无边不可思议的果地功德形容像大海那么大，那么深，信愿念佛的我们现在就已经完全拥有成佛的果海，一点也没有缺少。
“果彻因源”，“果”就是指阿弥陀佛的正觉，“因”就是指我们凡夫众生。阿弥陀佛将正觉的果送给我们凡夫众生，叫作“果彻因源”；使我们有这个功德作为根源，将来能够得到成佛的果。
净土门是果地的法门，我们在因地就预先得到这个果，和圣道门要经过长久时间自己一阶一阶地修行才能得果是完全不同的。所以印光大师说净土法门在释迦牟尼佛一生说法之中，是独一无二的“特别法门”，它的修因证果是不可以圣道法门来作标准，来相提并论的，因为它是他力、果地法门，是和其他所有自力、因地法门完全不同。
蕅益大师也有一句法语，解释得很清楚，他说：
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。
“南无阿弥陀佛”，听起来是一句声音，用纸写只有六个字，但是背后却是不容易、不简单，有很深的意义。这句南无阿弥陀佛是释迦牟尼佛在这五浊恶世修行，最后成佛所得的法，这个法使他成佛。意思就是说，释迦牟尼佛最后所证、所得的是什么？就是证悟到这句南无阿弥陀佛的境界，得到称念南无阿弥陀佛的法门，知道这句是无量光、无量寿，众生只要靠南无阿弥陀佛、念南无阿弥陀佛，就能往生成佛。这是菩萨、阿罗汉无法了解的，是释迦牟尼佛成佛的时候才证悟到、了解到的。
所以，释迦牟尼佛就自信劝人信，以他所得“阿耨多罗三藐三菩提法”的这句南无阿弥陀佛，毫无保留、完完整整地传授给我们，送给我们，送给娑婆世界罪恶的众生，使我们能够消除罪业，离开地狱的痛苦，离开六道的轮回，往生极乐世界成佛。这岂不是果地的法门？所以，我们净土法门确确实实是大道至简的法门。
昙鸾大师在《往生论注》中就预先说我们这个法门是“不断烦恼得涅槃分”，在没有断除贪瞋痴烦恼，没有消除业障的情况下，就能得到涅槃的法。所以，我们这个法是“凡夫菩萨格”，现在我们是凡夫，但是却已经进入菩萨的领域，有菩萨的身份和资格；虽然还未断除烦恼，烦恼还存在，尚未业尽情空，但是已经不受六道轮回，已经是极乐世界圣众之一了。
这是净土法门的特殊之处，也就是净土法门的特色。
净土法门是易行道，特色就是容易，就是“凡夫菩萨格”，就是果地的法门。
慧净上人主讲 https://t.cn/z8yXDFj
因地凡夫只要念南无阿弥陀佛，就已拥有果地功德海
果地法门
印光大师进一步解释说：
良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。
“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”，这四句16字非常好，是净土法门最简要的说明。
净土法门又称为“果地法门”，不是因地法门。所谓“因地法门”，是从凡夫修行，先断除见惑，再断除思惑，进一步又破除尘沙惑，然后破除四十一品无明，最后进入等觉的果位。菩萨道有四十一个阶位，一阶一阶地行进，这是因地法门。从因起修，经过各个阶位，历经长久的时间才达到佛的境界。
在八大宗派、八万四千法门之中，唯有净土宗念佛法门是果地法门。什么是果地法门呢？就是一开始起修就能当下得到那个果，不必一阶一阶升进，或是要以自己的力量经过多久时间才可以得到。
“以果地觉”，阿弥陀佛以他果地成佛的正觉功德，回向给我们因地的凡夫；“为因地心”，以阿弥陀佛果地的正觉功德作为因，有这个因，将来我们就能得到同样的果。现在的因，既是果地正觉的因，当然将来就能得到正觉的果，所以说“以果地觉，为因地心”，这完全是阿弥陀佛回向给我们的。
那么，阿弥陀佛回向给我们的功德在哪里呢？在这句名号里面。
阿弥陀佛正觉的功德在哪里呢？就在这句南无阿弥陀佛里面。
所以，阿弥陀佛成正觉的时候就是成就了这句南无阿弥陀佛。他成就这句南无阿弥陀佛目的在哪里？就是要送给我们十方众生，让我们只要念佛就拥有这句佛号中的万德，拥有这个万德才能离开六道轮回，往生极乐世界成佛。
“因该果海”，“该”是包含的意思。因地的凡夫只要念南无阿弥陀佛，就已经包含、拥有果地的功德海。这里将阿弥陀佛无量无边不可思议的果地功德形容像大海那么大，那么深，信愿念佛的我们现在就已经完全拥有成佛的果海，一点也没有缺少。
“果彻因源”，“果”就是指阿弥陀佛的正觉，“因”就是指我们凡夫众生。阿弥陀佛将正觉的果送给我们凡夫众生，叫作“果彻因源”；使我们有这个功德作为根源，将来能够得到成佛的果。
净土门是果地的法门，我们在因地就预先得到这个果，和圣道门要经过长久时间自己一阶一阶地修行才能得果是完全不同的。所以印光大师说净土法门在释迦牟尼佛一生说法之中，是独一无二的“特别法门”，它的修因证果是不可以圣道法门来作标准，来相提并论的，因为它是他力、果地法门，是和其他所有自力、因地法门完全不同。
蕅益大师也有一句法语，解释得很清楚，他说：
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。
“南无阿弥陀佛”，听起来是一句声音，用纸写只有六个字，但是背后却是不容易、不简单，有很深的意义。这句南无阿弥陀佛是释迦牟尼佛在这五浊恶世修行，最后成佛所得的法，这个法使他成佛。意思就是说，释迦牟尼佛最后所证、所得的是什么？就是证悟到这句南无阿弥陀佛的境界，得到称念南无阿弥陀佛的法门，知道这句是无量光、无量寿，众生只要靠南无阿弥陀佛、念南无阿弥陀佛，就能往生成佛。这是菩萨、阿罗汉无法了解的，是释迦牟尼佛成佛的时候才证悟到、了解到的。
所以，释迦牟尼佛就自信劝人信，以他所得“阿耨多罗三藐三菩提法”的这句南无阿弥陀佛，毫无保留、完完整整地传授给我们，送给我们，送给娑婆世界罪恶的众生，使我们能够消除罪业，离开地狱的痛苦，离开六道的轮回，往生极乐世界成佛。这岂不是果地的法门？所以，我们净土法门确确实实是大道至简的法门。
昙鸾大师在《往生论注》中就预先说我们这个法门是“不断烦恼得涅槃分”，在没有断除贪瞋痴烦恼，没有消除业障的情况下，就能得到涅槃的法。所以，我们这个法是“凡夫菩萨格”，现在我们是凡夫，但是却已经进入菩萨的领域，有菩萨的身份和资格；虽然还未断除烦恼，烦恼还存在，尚未业尽情空，但是已经不受六道轮回，已经是极乐世界圣众之一了。
这是净土法门的特殊之处，也就是净土法门的特色。
净土法门是易行道，特色就是容易，就是“凡夫菩萨格”，就是果地的法门。
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修行从哪里下手？
从第六意识下手、从第七意识下手，无关于前五识，也无关于第八意识。第八意识只是个仓库，储存种子而已，真正造善造恶、解脱生死要断什么？就是第六的分别心、第七的执着心，朝这二个猛然砍下去，动念即乖，动到执着的念头，就不是真心。你要起念，可以，念南无阿弥陀佛，集中火力求生极乐世界，妄相愈来愈少，烦恼愈来愈少，佛号愈来愈专，你修的法就对了。
如果你的烦恼愈来愈多，佛号念不下去，执着愈来愈强，那你的修行的法门就有一点问题了！自己跟自己比较一下，三年前、五年前、十年前那个心境，跟今天来听经闻法的心境，是不是差很多？如果你觉得说：我真的放下很多！那就对了，你走对路了，恭喜你！
如果你说你三年前、五年前的烦恼今年还在，那种斤斤计较、烦恼的执着还在，那就表示你退步了，你走错路了！
用自己的心境可以检视自己。
——慧律法师《楞严经》
从第六意识下手、从第七意识下手，无关于前五识，也无关于第八意识。第八意识只是个仓库，储存种子而已，真正造善造恶、解脱生死要断什么？就是第六的分别心、第七的执着心，朝这二个猛然砍下去，动念即乖，动到执着的念头，就不是真心。你要起念，可以，念南无阿弥陀佛，集中火力求生极乐世界，妄相愈来愈少，烦恼愈来愈少，佛号愈来愈专，你修的法就对了。
如果你的烦恼愈来愈多，佛号念不下去，执着愈来愈强，那你的修行的法门就有一点问题了！自己跟自己比较一下，三年前、五年前、十年前那个心境，跟今天来听经闻法的心境，是不是差很多？如果你觉得说：我真的放下很多！那就对了，你走对路了，恭喜你！
如果你说你三年前、五年前的烦恼今年还在，那种斤斤计较、烦恼的执着还在，那就表示你退步了，你走错路了！
用自己的心境可以检视自己。
——慧律法师《楞严经》
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