#相学##命运# “唇薄慎重交，颔尖气量小”
“颔尖气量小”的字面意思是说，下巴比较尖的人，往往心胸比较狭窄，好胜心比较强，尤其是在言语方面，他们从不允许自己在言语方面落了下风，这种人往往都是那种好面子的人。
但其实，也并不是所有下巴尖的人，都是好面子气量小的人。
老祖宗的这句话，其实是在说，不要将面子看得太重，人们常说当你放下面子去赚钱的时候，你已经懂事儿了；当你用钱赚回面子的时候，你已经成功了；当你可以用面子赚钱的时候，你已经是个人物了。
人们常说“人争一口气，佛争一炷香”、“人要脸，树要皮”、“不看僧面看佛面”等等。面子文化已经贯穿到了我们生活的方方面面，婚礼要排场、仪式感；丧礼要气派；出门要有豪车；手机要用名牌等等，他们认为只有别人认为你好，你才好。老人经常讲“死要面子活受罪”，说的就是这个道理。民间还有俗语“人不要脸，天下无敌”，说的其实还是有点道理的。
当我们放下面子，过自己生活的时候，那才是真正的敞开心扉。但是，没有几个人能够不顾及他人的看法和议论。所以老祖宗之所以讲“颔尖气量小”，意在教导我们，放下自己的面子，不要去计较一些有的没的。而同时，当我们遇到了好面子的人，要做到“少说多听”，静静地看他表演就好了。
老祖宗传承下来了很多智慧，像“唇薄不可交，颔尖气量小”这样的俗语还有很多。我们要透过现象看本质，老祖宗的智慧可以通过不同的解读来理解，如果单纯的从字面上来看，这句话比较片面；但如果我们仔细研究就会发现，古人传承的智慧，其实还是有一定道理的。
“颔尖气量小”的字面意思是说，下巴比较尖的人，往往心胸比较狭窄，好胜心比较强，尤其是在言语方面，他们从不允许自己在言语方面落了下风，这种人往往都是那种好面子的人。
但其实，也并不是所有下巴尖的人，都是好面子气量小的人。
老祖宗的这句话，其实是在说，不要将面子看得太重，人们常说当你放下面子去赚钱的时候，你已经懂事儿了；当你用钱赚回面子的时候，你已经成功了；当你可以用面子赚钱的时候，你已经是个人物了。
人们常说“人争一口气，佛争一炷香”、“人要脸，树要皮”、“不看僧面看佛面”等等。面子文化已经贯穿到了我们生活的方方面面，婚礼要排场、仪式感；丧礼要气派；出门要有豪车；手机要用名牌等等，他们认为只有别人认为你好，你才好。老人经常讲“死要面子活受罪”，说的就是这个道理。民间还有俗语“人不要脸，天下无敌”，说的其实还是有点道理的。
当我们放下面子，过自己生活的时候，那才是真正的敞开心扉。但是，没有几个人能够不顾及他人的看法和议论。所以老祖宗之所以讲“颔尖气量小”，意在教导我们，放下自己的面子，不要去计较一些有的没的。而同时，当我们遇到了好面子的人，要做到“少说多听”，静静地看他表演就好了。
老祖宗传承下来了很多智慧，像“唇薄不可交，颔尖气量小”这样的俗语还有很多。我们要透过现象看本质，老祖宗的智慧可以通过不同的解读来理解，如果单纯的从字面上来看，这句话比较片面；但如果我们仔细研究就会发现，古人传承的智慧，其实还是有一定道理的。
#Let that sink in# 我来解答这个梗，马斯克收购完推特抱了个水槽（sink）去推特上任，想表达的内容他也发推说明白了：“let that sink in”，因为sink作动词的时候表示“下沉、陷入”，字面意思是”让那个水槽进去/让这件事慢慢沉底“，言下之意应该是“大家慢慢消化并接受这个事实吧”，顺玩了个sink和think的谐音梗，有些人说从没见过，其实就是故意与Let that thinking 写成不一样，Let that sink in，细品就懂的，让那旧的想法都进下水道去，瞧我搬来了新想法…。#ElonMusk[超话]## 马斯克开除推特ceo和cfo## 推特 TWTR[股票]##马斯克称准备裁掉75%推特员工#
法海拾珍｜《金刚经》与《阿弥陀经》相违吗？
释圣玄 赵州茶馆 2022-10-29 06:27 发表于湖北
《金刚经》说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”但《阿弥陀经》里面说要执持名号，《观无量寿经》里说要观想佛身，那么这样是在行邪道吗？《阿弥陀经》和《观无量寿经》的方法和《金刚经》是不是冲突呢？我们就从《金刚经》的这两段经文说起：
“······须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？” 须菩提言：“如是，如是！以三十二相观如来。” 佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。” 须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。” 尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。······”
在前一段，佛问须菩提尊者，佛能不能以三十二相见如来呢？佛说如果以三十二相见如来，“是人行邪道”，不能见到真正的如来。但是紧接着佛又说了，不可以说如来不具足三十二相，如来具足三十二相、身语意的圆满功德。字面上看，《金刚经》这两段似乎就是矛盾的。
实际上，这里所说的佛、如来，前后两段是侧重于不同的方面来说的，他们说的具体意义并不一样。
第一段所说的“不能见如来”的“如来”，是指佛的自性身（法身），玄奘大师所译的《能断金刚般若波罗蜜经》云，“应观佛法性，即导师法身”，就是佛的心识的空性，这是胜义谛的法，它并不是色、声、香、味、触的范畴，所以并不能以眼、耳、鼻、舌、身来见。空性是无为法，属于十二处中的法处、十八界中的法界，须第六识方能观见，且须特定的第六意识方能观见。只有当通过修行开启般若智慧、以根本智亲见空性的时候，才能亲见佛的法身。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，就是揭示法性空寂的道理。以色声等相见到的如来，并不是如来的本来面目，而是假施设有；如果执著色声等相是实有，那就是“行邪道”。唯有于色声等法上进行参究，悟入其本无自性，那才能见到空性，见到导师法身，契合《金刚经》的宗旨。
第二段说佛具有三十二相，是就佛的受用身、变化身而言。佛有三十二相，有妙音说法的语功德，有刹那生灭的心，有每一刹那都遍知一切法、慈愍一切有情的意功德，这都是世俗谛的法。
佛说法都是从二谛来讲，既讲真谛（胜义谛）的法，也讲俗谛（世俗谛）的法，而真谛和俗谛是不能混淆的，也不能互相否认。
“二谛”是两种不同的认知方式所量得的境，有各自的“权力范围”，很多命题都是在各自的“观察角度”、“权利范围”中才可以被探讨的。
这段经文的最后一句话：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 如果用胜义谛的空性，来否认了世俗谛上的三十二相、否认了音声的话，就是于法“说断灭相”的体现。
“空”并不是“不存在”，不能把两个概念混淆、划等号。
如果用金刚经里的这一句“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”来否定《观无量寿经》《阿弥陀经》的法门，这就是一种断灭见，其实就是错解胜义谛，来否认世俗谛。
同样的，如果用《观无量寿经》《阿弥陀经》的经文否认《金刚经》的义理，这样的行为就是自性执，就是否认了空性，即是错解世俗谛，来否认胜义谛。
故而《中论》云，“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义”。如果不能分别二谛，显然很多有明确所指的命题都失去了价值，成了既不能解决问题、又不能被人认知的玄学。
文丨释圣玄
图片：网络，侵删
释圣玄 赵州茶馆 2022-10-29 06:27 发表于湖北
《金刚经》说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”但《阿弥陀经》里面说要执持名号，《观无量寿经》里说要观想佛身，那么这样是在行邪道吗？《阿弥陀经》和《观无量寿经》的方法和《金刚经》是不是冲突呢？我们就从《金刚经》的这两段经文说起：
“······须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？” 须菩提言：“如是，如是！以三十二相观如来。” 佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。” 须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。” 尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。······”
在前一段，佛问须菩提尊者，佛能不能以三十二相见如来呢？佛说如果以三十二相见如来，“是人行邪道”，不能见到真正的如来。但是紧接着佛又说了，不可以说如来不具足三十二相，如来具足三十二相、身语意的圆满功德。字面上看，《金刚经》这两段似乎就是矛盾的。
实际上，这里所说的佛、如来，前后两段是侧重于不同的方面来说的，他们说的具体意义并不一样。
第一段所说的“不能见如来”的“如来”，是指佛的自性身（法身），玄奘大师所译的《能断金刚般若波罗蜜经》云，“应观佛法性，即导师法身”，就是佛的心识的空性，这是胜义谛的法，它并不是色、声、香、味、触的范畴，所以并不能以眼、耳、鼻、舌、身来见。空性是无为法，属于十二处中的法处、十八界中的法界，须第六识方能观见，且须特定的第六意识方能观见。只有当通过修行开启般若智慧、以根本智亲见空性的时候，才能亲见佛的法身。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，就是揭示法性空寂的道理。以色声等相见到的如来，并不是如来的本来面目，而是假施设有；如果执著色声等相是实有，那就是“行邪道”。唯有于色声等法上进行参究，悟入其本无自性，那才能见到空性，见到导师法身，契合《金刚经》的宗旨。
第二段说佛具有三十二相，是就佛的受用身、变化身而言。佛有三十二相，有妙音说法的语功德，有刹那生灭的心，有每一刹那都遍知一切法、慈愍一切有情的意功德，这都是世俗谛的法。
佛说法都是从二谛来讲，既讲真谛（胜义谛）的法，也讲俗谛（世俗谛）的法，而真谛和俗谛是不能混淆的，也不能互相否认。
“二谛”是两种不同的认知方式所量得的境，有各自的“权力范围”，很多命题都是在各自的“观察角度”、“权利范围”中才可以被探讨的。
这段经文的最后一句话：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 如果用胜义谛的空性，来否认了世俗谛上的三十二相、否认了音声的话，就是于法“说断灭相”的体现。
“空”并不是“不存在”，不能把两个概念混淆、划等号。
如果用金刚经里的这一句“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”来否定《观无量寿经》《阿弥陀经》的法门，这就是一种断灭见，其实就是错解胜义谛，来否认世俗谛。
同样的，如果用《观无量寿经》《阿弥陀经》的经文否认《金刚经》的义理，这样的行为就是自性执，就是否认了空性，即是错解世俗谛，来否认胜义谛。
故而《中论》云，“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义”。如果不能分别二谛，显然很多有明确所指的命题都失去了价值，成了既不能解决问题、又不能被人认知的玄学。
文丨释圣玄
图片：网络，侵删
✋热门推荐