如来虽于五浊恶世常化众生，而终不分别，亦不取舍，无染无着，甚是难思难测。就如日光遍照十方，而无所拣择，不曾分别此是善，此是恶，亦不分别有善根无善根，此是何物，此是何界？何以故？道不可分别，离诸心意及言说故，此心本来是佛，只因被贪嗔痴慢疑所障所覆，被财色名利迷所转，自心取自心，不能觉了诸法，推循诸法时找不到有一法可得，无尚不可得，况有？诸法因缘和合而生，故无自性。云何得生？云何得不生？生与不生皆是妄见，若是生，生者是谁？若是不生，谁在造作？故知实非生非不生，诸法不能独立而生，所以找不到它独有特性，其性乃空，不生不灭，故言无性。无性就是诸法本来的特性，无性即是自性，无性即是佛性。生灭之法，性非生灭。当知相与性非一非异。若弃生灭而取空者，名恶取空，亦名顽空，断灭空，生灭虽非真，但离生灭亦无佛可得。譬如却水而言别有湿性，即是谬论，法性是什么？一个东西放在那里，你拿走不拿走，它都是性空的，吃饭便是吃饭，喝茶便是喝茶，于中哪来那么多是非？故生亦如，灭亦如，一切法本如如，不可话会，默契而得。莫要以指为月，执方便而迷大旨，亦莫沉空滞寂，废方便而绝后陈，诸法本来不离不即，不一不异故。只是众生于此如幻法中妄起有无是非等见，在无相中受生，枉受生死轮转。————悟空

如来虽于五浊恶世常化众生，而终不分别，亦不取舍，无染无着，甚是难思难测。就如日光遍照十方，而无所拣择，不曾分别此是善，此是恶，亦不分别有善根无善根，此是何物，此是何界？何以故？道不可分别，离诸心意及言说故，此心本来是佛，只因被贪嗔痴慢疑所障所覆，被财色名利迷所转，自心取自心，不能觉了诸法，推循诸法时找不到有一法可得，无尚不可得，况有？诸法因缘和合而生，故无自性。云何得生？云何得不生？生与不生皆是妄见，若是生，生者是谁？若是不生，谁在造作？故知实非生非不生，诸法不能独立而生，所以找不到它独有特性，其性乃空，不生不灭，故言无性。无性就是诸法本来的特性，无性即是自性，无性即是佛性。生灭之法，性非生灭。当知相与性非一非异。若弃生灭而取空者，名恶取空，亦名顽空，断灭空，生灭虽非真，但离生灭亦无佛可得。譬如却水而言别有湿性，即是谬论，法性是什么？一个东西放在那里，你拿走不拿走，它都是性空的，吃饭便是吃饭，喝茶便是喝茶，于中哪来那么多是非？故生亦如，灭亦如，一切法本如如，不可话会，默契而得。莫要以指为月，执方便而迷大旨，亦莫沉空滞寂，废方便而绝后陈，诸法本来不离不即，不一不异故。只是众生于此如幻法中妄起有无是非等见，在无相中受生，枉受生死轮转。————悟空

10月18日

1.心，虽有所感知，然却沒有实体，能作认知却无有念想、有所觉察却无法描绘。要远离概念思考的活动，保任在那个境界中、保持觉醒与宽广敞开。保任在如此本性中，就是觉醒的境界!
——巜莲师心要》

2.诸法依赖于自心，心又依赖于暇满人身， 这就是能依所依的缘起。心作为一切善法之因， 暇满人身作为助缘，此时应当唯一调伏自心。

3.众生由于不知取舍，尽管千方百 计欲求享受乐果，但是没有断恶行善怎么能离 苦得乐呢?他们虽然想获得安乐却从来没有行 持过善因，虽想脱离痛苦，却勤造恶业之苦因。

4.以菩提心所摄持的布施财物、禁戒罪行、 摧毁嗔恨、勤于善法、一缘安住、了知二谛自 性，即行持六度善法将获得胜果。

5.如是所说的一切业皆依赖于自心，若加以 观察，则心无有自性，本来光明，即世俗谛为 缘起而生，胜义谛为自性清净。
2～5龙钦巴尊者《大圆满心性休息》

6.用无分别的平等舍来看待一切众生。在此时此刻，人们是你的朋友或敌人，都只是过去的因缘和业行的结果。把执着和嗔恨视为真实，只不过是一种迷妄；执着和嗔恨源自错误和迷惑的觉知。
——顶果钦哲法王