法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第八天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2012年11月30日
藏譯中:倫多祖古
有人說,要想好好的修法,就必須要有世間的福報和能力,否則你只能依靠奉承別人,看別人的臉色行事,而一旦自己有了世間能力,除了自己可以修法,也可以扶 持他人修法。但事實上,當你有了世間的福報和能力,此時你不可能會進入佛門,你很難再抽出時間去修持佛法,所謂佛行事業,並非以世間的福報大小而去衡量。
我們要想從輪迴中解脫出來,就必須進入聞思修持,這就有二件事一定要承辦,除此之外別無它法,而且兩者缺一不可:第一,聞思;第二,觀修。修法者若不承辦此二項,而去承辦世間福澤,如此就已經與佛法相違背了。
有人說[如果沒有死亡],他安上[如果]這個詞,因為死亡是一定的,是確定的,為了修持死亡無常,還安上[如果]這個詞,好像死亡永遠都不會發生一樣。即 使已經肯定自己將來一定會死,但還要去計劃著明年、後年、大後年……我要如何又如何。總是下一年、再下一年這樣地去做準備,去想著要做什麼……這只是在自 我欺騙,因為我們不敢保證明年會不會死,但卻還是一直準備著明後年的事情。
即便你懂得很多佛法,了知很深奧的口訣,如果沒有憶念死亡,那麼也就沒有多大的利益。最重要的是你必須要值遇一位殊勝且具德的上師,並且在此上師近前,依 靠他所傳授的教法,精進於煩惱與所知障的對治上,一定要將此佛法成為對治貪執今生的對治法。比方說商人作生意,他們為了東西不被人偷,他會養一隻看門狗, 看門狗早晚會一直看著門守護著這些財物。而我們修持,也要像看門狗一樣,隨時隨地去看護著自己的心念,當煩惱一生起,立刻給予對治,當下就把它敲下去。
有的人說,不要去對治煩惱,因為煩惱會在空性中自然獲得解脫,它自然就會滅亡,所以只要你能安住在空性中,就自然不會產生煩惱,因為一個能安住在空性中的人,他就不會產生煩惱及妄念。但是,這些人所說的妄念及煩惱會在空性中自然滅亡,這些都是欺騙自己的話語。
如果別人欠你債務,你的朋友知道後會告訴你,現在是你討回債務的時候了,你必須去要回這筆錢,然後我會幫你看守著房子。他們不會說,你要去找一條解脫之 道,去修法,然後我會護持你獲得解脫,在修持之路上陪伴你。沒有一個人會這樣講。總之,今生的福德,不論再怎麼圓滿,我們都不應該貪戀且深陷其中。死亡並 不是一個故事或一個傳說,也並非需要以一種比量心,或推理的方式才可以獲知,因為你可以真實的確定死亡一定會到來。
總之,所謂的出家人,並不只是不娶妻生子就可以了。扶親怨敵的這些事,在動物界之中也存在著,動物與動物之間,彼此也有地域念頭,當自己的領土被其他動物 侵犯時,牠們就會去反抗去趨逐。又如說積蓄財物,小鳥老鼠也懂得這麼做,在康區有一種人蔘果,我們往地下挖,就會發現很多地鼠在洞穴裡貯藏很多大顆的人蔘 果,小孩子會把地鼠儲藏的這些人蔘果拿走,大人們就會說,這是他們很辛苦才儲存回來的,如果拿走了,會促成很大的罪業,還是留給地鼠吧。但是小孩子就不會 這麼去想。又如說蜂窩,蜜蜂體積雖然很小,但牠們卻築著很大的蜂窩,這真是一件不可思議的事啊!我們再看小鳥築巢,有的鳥巢築得非常漂亮,這些小鳥知道該 挑選哪一種築巢的樹枝,用嘴一根一根地叼來,然後編織成巢,所以,動物界也懂得積蓄,這並非人類的特殊之處。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第八天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2012年11月30日
藏譯中:倫多祖古
有人說,要想好好的修法,就必須要有世間的福報和能力,否則你只能依靠奉承別人,看別人的臉色行事,而一旦自己有了世間能力,除了自己可以修法,也可以扶 持他人修法。但事實上,當你有了世間的福報和能力,此時你不可能會進入佛門,你很難再抽出時間去修持佛法,所謂佛行事業,並非以世間的福報大小而去衡量。
我們要想從輪迴中解脫出來,就必須進入聞思修持,這就有二件事一定要承辦,除此之外別無它法,而且兩者缺一不可:第一,聞思;第二,觀修。修法者若不承辦此二項,而去承辦世間福澤,如此就已經與佛法相違背了。
有人說[如果沒有死亡],他安上[如果]這個詞,因為死亡是一定的,是確定的,為了修持死亡無常,還安上[如果]這個詞,好像死亡永遠都不會發生一樣。即 使已經肯定自己將來一定會死,但還要去計劃著明年、後年、大後年……我要如何又如何。總是下一年、再下一年這樣地去做準備,去想著要做什麼……這只是在自 我欺騙,因為我們不敢保證明年會不會死,但卻還是一直準備著明後年的事情。
即便你懂得很多佛法,了知很深奧的口訣,如果沒有憶念死亡,那麼也就沒有多大的利益。最重要的是你必須要值遇一位殊勝且具德的上師,並且在此上師近前,依 靠他所傳授的教法,精進於煩惱與所知障的對治上,一定要將此佛法成為對治貪執今生的對治法。比方說商人作生意,他們為了東西不被人偷,他會養一隻看門狗, 看門狗早晚會一直看著門守護著這些財物。而我們修持,也要像看門狗一樣,隨時隨地去看護著自己的心念,當煩惱一生起,立刻給予對治,當下就把它敲下去。
有的人說,不要去對治煩惱,因為煩惱會在空性中自然獲得解脫,它自然就會滅亡,所以只要你能安住在空性中,就自然不會產生煩惱,因為一個能安住在空性中的人,他就不會產生煩惱及妄念。但是,這些人所說的妄念及煩惱會在空性中自然滅亡,這些都是欺騙自己的話語。
如果別人欠你債務,你的朋友知道後會告訴你,現在是你討回債務的時候了,你必須去要回這筆錢,然後我會幫你看守著房子。他們不會說,你要去找一條解脫之 道,去修法,然後我會護持你獲得解脫,在修持之路上陪伴你。沒有一個人會這樣講。總之,今生的福德,不論再怎麼圓滿,我們都不應該貪戀且深陷其中。死亡並 不是一個故事或一個傳說,也並非需要以一種比量心,或推理的方式才可以獲知,因為你可以真實的確定死亡一定會到來。
總之,所謂的出家人,並不只是不娶妻生子就可以了。扶親怨敵的這些事,在動物界之中也存在著,動物與動物之間,彼此也有地域念頭,當自己的領土被其他動物 侵犯時,牠們就會去反抗去趨逐。又如說積蓄財物,小鳥老鼠也懂得這麼做,在康區有一種人蔘果,我們往地下挖,就會發現很多地鼠在洞穴裡貯藏很多大顆的人蔘 果,小孩子會把地鼠儲藏的這些人蔘果拿走,大人們就會說,這是他們很辛苦才儲存回來的,如果拿走了,會促成很大的罪業,還是留給地鼠吧。但是小孩子就不會 這麼去想。又如說蜂窩,蜜蜂體積雖然很小,但牠們卻築著很大的蜂窩,這真是一件不可思議的事啊!我們再看小鳥築巢,有的鳥巢築得非常漂亮,這些小鳥知道該 挑選哪一種築巢的樹枝,用嘴一根一根地叼來,然後編織成巢,所以,動物界也懂得積蓄,這並非人類的特殊之處。
法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第十二天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2012年12月7日
藏譯中:倫多祖古
身為出家人,應善護自己的戒律,即使只有一點點過失,也要即時懺悔,以聞思及觀修的方式,度過自己的一生。而且他必須要具備厭世的出離心。但現今很多人都 說聞思沒有意義,不需要以聞思的修持來調伏自己的相續,講一些不切實際的話,這就證明了他們並沒有生起出離心,他們本應該要對世間法生起出離心,但反而對 聞思修持生起厭離和出離心,他們的行儀和出家人已經完全顛倒了。
既然出家了,就應捨棄對世間的貪戀,應該去修法,去行持出世間法。有的人口口聲聲說在侍奉上師,在利益佛教,利益眾生,但卻做著世間的一些事情,平時和上 師之間的言談,也都是一些有關世俗的話語,即使表面看上去在修法,那也是在作為了獲得世間利益的一些儀軌法事,他的身口意三門總是圍繞著世間八法,像這類 的行為,出家人務必要斷除!
往昔,佛陀曾授記說,未來所謂的修法者,他們總是散亂、放逸於世間法上,卻打著修法的旗號,持著修法的表相。其實,修法者應該將所有精力放在實踐自己所求 來的法上,而不應把這些法教,只是一味珍藏在經書上或筆記本上。不論是任何的善惡業,心中都必須要能很清晰的去分辨及取捨。
出家人最終的目的是獲得解脫及正等正覺的果位。為了達到此一目的,除了戒律要有所增長,聞思修持也要有所增長。傲慢減輕,虔敬心增加,禪定也更加清明,善 業一天比一天增多,對世間的出離心也日日增加。這些才是修法的成果。反之,如果你心中沒有生起這些成果,雖然暫時看上去,好像會覺得你具足戒律了,觀修也 很厲害,但這對解脫和獲證究竟的佛果,並沒有任何的利益。
就如之前所說的,現今有一些上師,他們利用自己的弟子,而達成自己在世間的名與利,牠們總是會對弟子說,無論上師說什麼,你都要言聽計從;最後,終於將弟 子送到造惡之路。他們不讓弟子去修持解脫法,反而讓他們去做一些世間法,說是以這種方式,會生起一些悲心及出離心。總之,我們心中的一些放逸和妄念,最初 一發覺,就要去思惟它最後的結果,如果結果是善的,就去修,如果是惡的,就去斷除。
接下來,是第二部分[不共]的觀修,這分為內觀、外觀、及密觀三種。首先是外觀,在輪迴中,尤其是墮入惡趣之因──貪瞋慢妒吝心,看到自己生起這些五毒的 對境,或是生起這些妄念之時,我們的三門會非常的放逸及散亂。一旦察覺自己生起這些妄念了,就要去這樣觀想,第一,外觀:觀想一個銅器,裡面放著各種的物 質和材料,然後下面開始升火,就像是你划火柴時會出現的那一種聲音,所有的妄念煩惱都在這嚓嚓的聲響中被焚燒。第二,內觀:觀想生起煩惱的對境和妄念,在 剎那間變成一個像閰羅王一般的羅剎,就像是水牛頭的閻羅王,他有一種腐臭的味道,身上燃燒著火焰,而你的口中就一直念著:[這是你自討苦吃!]。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第十二天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2012年12月7日
藏譯中:倫多祖古
身為出家人,應善護自己的戒律,即使只有一點點過失,也要即時懺悔,以聞思及觀修的方式,度過自己的一生。而且他必須要具備厭世的出離心。但現今很多人都 說聞思沒有意義,不需要以聞思的修持來調伏自己的相續,講一些不切實際的話,這就證明了他們並沒有生起出離心,他們本應該要對世間法生起出離心,但反而對 聞思修持生起厭離和出離心,他們的行儀和出家人已經完全顛倒了。
既然出家了,就應捨棄對世間的貪戀,應該去修法,去行持出世間法。有的人口口聲聲說在侍奉上師,在利益佛教,利益眾生,但卻做著世間的一些事情,平時和上 師之間的言談,也都是一些有關世俗的話語,即使表面看上去在修法,那也是在作為了獲得世間利益的一些儀軌法事,他的身口意三門總是圍繞著世間八法,像這類 的行為,出家人務必要斷除!
往昔,佛陀曾授記說,未來所謂的修法者,他們總是散亂、放逸於世間法上,卻打著修法的旗號,持著修法的表相。其實,修法者應該將所有精力放在實踐自己所求 來的法上,而不應把這些法教,只是一味珍藏在經書上或筆記本上。不論是任何的善惡業,心中都必須要能很清晰的去分辨及取捨。
出家人最終的目的是獲得解脫及正等正覺的果位。為了達到此一目的,除了戒律要有所增長,聞思修持也要有所增長。傲慢減輕,虔敬心增加,禪定也更加清明,善 業一天比一天增多,對世間的出離心也日日增加。這些才是修法的成果。反之,如果你心中沒有生起這些成果,雖然暫時看上去,好像會覺得你具足戒律了,觀修也 很厲害,但這對解脫和獲證究竟的佛果,並沒有任何的利益。
就如之前所說的,現今有一些上師,他們利用自己的弟子,而達成自己在世間的名與利,牠們總是會對弟子說,無論上師說什麼,你都要言聽計從;最後,終於將弟 子送到造惡之路。他們不讓弟子去修持解脫法,反而讓他們去做一些世間法,說是以這種方式,會生起一些悲心及出離心。總之,我們心中的一些放逸和妄念,最初 一發覺,就要去思惟它最後的結果,如果結果是善的,就去修,如果是惡的,就去斷除。
接下來,是第二部分[不共]的觀修,這分為內觀、外觀、及密觀三種。首先是外觀,在輪迴中,尤其是墮入惡趣之因──貪瞋慢妒吝心,看到自己生起這些五毒的 對境,或是生起這些妄念之時,我們的三門會非常的放逸及散亂。一旦察覺自己生起這些妄念了,就要去這樣觀想,第一,外觀:觀想一個銅器,裡面放著各種的物 質和材料,然後下面開始升火,就像是你划火柴時會出現的那一種聲音,所有的妄念煩惱都在這嚓嚓的聲響中被焚燒。第二,內觀:觀想生起煩惱的對境和妄念,在 剎那間變成一個像閰羅王一般的羅剎,就像是水牛頭的閻羅王,他有一種腐臭的味道,身上燃燒著火焰,而你的口中就一直念著:[這是你自討苦吃!]。
法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第十二天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2012年12月7日
藏譯中:倫多祖古
身為出家人,應善護自己的戒律,即使只有一點點過失,也要即時懺悔,以聞思及觀修的方式,度過自己的一生。而且他必須要具備厭世的出離心。但現今很多人都 說聞思沒有意義,不需要以聞思的修持來調伏自己的相續,講一些不切實際的話,這就證明了他們並沒有生起出離心,他們本應該要對世間法生起出離心,但反而對 聞思修持生起厭離和出離心,他們的行儀和出家人已經完全顛倒了。
既然出家了,就應捨棄對世間的貪戀,應該去修法,去行持出世間法。有的人口口聲聲說在侍奉上師,在利益佛教,利益眾生,但卻做著世間的一些事情,平時和上 師之間的言談,也都是一些有關世俗的話語,即使表面看上去在修法,那也是在作為了獲得世間利益的一些儀軌法事,他的身口意三門總是圍繞著世間八法,像這類 的行為,出家人務必要斷除!
往昔,佛陀曾授記說,未來所謂的修法者,他們總是散亂、放逸於世間法上,卻打著修法的旗號,持著修法的表相。其實,修法者應該將所有精力放在實踐自己所求 來的法上,而不應把這些法教,只是一味珍藏在經書上或筆記本上。不論是任何的善惡業,心中都必須要能很清晰的去分辨及取捨。
出家人最終的目的是獲得解脫及正等正覺的果位。為了達到此一目的,除了戒律要有所增長,聞思修持也要有所增長。傲慢減輕,虔敬心增加,禪定也更加清明,善 業一天比一天增多,對世間的出離心也日日增加。這些才是修法的成果。反之,如果你心中沒有生起這些成果,雖然暫時看上去,好像會覺得你具足戒律了,觀修也 很厲害,但這對解脫和獲證究竟的佛果,並沒有任何的利益。
就如之前所說的,現今有一些上師,他們利用自己的弟子,而達成自己在世間的名與利,牠們總是會對弟子說,無論上師說什麼,你都要言聽計從;最後,終於將弟 子送到造惡之路。他們不讓弟子去修持解脫法,反而讓他們去做一些世間法,說是以這種方式,會生起一些悲心及出離心。總之,我們心中的一些放逸和妄念,最初 一發覺,就要去思惟它最後的結果,如果結果是善的,就去修,如果是惡的,就去斷除。
接下來,是第二部分[不共]的觀修,這分為內觀、外觀、及密觀三種。首先是外觀,在輪迴中,尤其是墮入惡趣之因──貪瞋慢妒吝心,看到自己生起這些五毒的 對境,或是生起這些妄念之時,我們的三門會非常的放逸及散亂。一旦察覺自己生起這些妄念了,就要去這樣觀想,第一,外觀:觀想一個銅器,裡面放著各種的物 質和材料,然後下面開始升火,就像是你划火柴時會出現的那一種聲音,所有的妄念煩惱都在這嚓嚓的聲響中被焚燒。第二,內觀:觀想生起煩惱的對境和妄念,在 剎那間變成一個像閰羅王一般的羅剎,就像是水牛頭的閻羅王,他有一種腐臭的味道,身上燃燒著火焰,而你的口中就一直念著:[這是你自討苦吃!]。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第十二天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2012年12月7日
藏譯中:倫多祖古
身為出家人,應善護自己的戒律,即使只有一點點過失,也要即時懺悔,以聞思及觀修的方式,度過自己的一生。而且他必須要具備厭世的出離心。但現今很多人都 說聞思沒有意義,不需要以聞思的修持來調伏自己的相續,講一些不切實際的話,這就證明了他們並沒有生起出離心,他們本應該要對世間法生起出離心,但反而對 聞思修持生起厭離和出離心,他們的行儀和出家人已經完全顛倒了。
既然出家了,就應捨棄對世間的貪戀,應該去修法,去行持出世間法。有的人口口聲聲說在侍奉上師,在利益佛教,利益眾生,但卻做著世間的一些事情,平時和上 師之間的言談,也都是一些有關世俗的話語,即使表面看上去在修法,那也是在作為了獲得世間利益的一些儀軌法事,他的身口意三門總是圍繞著世間八法,像這類 的行為,出家人務必要斷除!
往昔,佛陀曾授記說,未來所謂的修法者,他們總是散亂、放逸於世間法上,卻打著修法的旗號,持著修法的表相。其實,修法者應該將所有精力放在實踐自己所求 來的法上,而不應把這些法教,只是一味珍藏在經書上或筆記本上。不論是任何的善惡業,心中都必須要能很清晰的去分辨及取捨。
出家人最終的目的是獲得解脫及正等正覺的果位。為了達到此一目的,除了戒律要有所增長,聞思修持也要有所增長。傲慢減輕,虔敬心增加,禪定也更加清明,善 業一天比一天增多,對世間的出離心也日日增加。這些才是修法的成果。反之,如果你心中沒有生起這些成果,雖然暫時看上去,好像會覺得你具足戒律了,觀修也 很厲害,但這對解脫和獲證究竟的佛果,並沒有任何的利益。
就如之前所說的,現今有一些上師,他們利用自己的弟子,而達成自己在世間的名與利,牠們總是會對弟子說,無論上師說什麼,你都要言聽計從;最後,終於將弟 子送到造惡之路。他們不讓弟子去修持解脫法,反而讓他們去做一些世間法,說是以這種方式,會生起一些悲心及出離心。總之,我們心中的一些放逸和妄念,最初 一發覺,就要去思惟它最後的結果,如果結果是善的,就去修,如果是惡的,就去斷除。
接下來,是第二部分[不共]的觀修,這分為內觀、外觀、及密觀三種。首先是外觀,在輪迴中,尤其是墮入惡趣之因──貪瞋慢妒吝心,看到自己生起這些五毒的 對境,或是生起這些妄念之時,我們的三門會非常的放逸及散亂。一旦察覺自己生起這些妄念了,就要去這樣觀想,第一,外觀:觀想一個銅器,裡面放著各種的物 質和材料,然後下面開始升火,就像是你划火柴時會出現的那一種聲音,所有的妄念煩惱都在這嚓嚓的聲響中被焚燒。第二,內觀:觀想生起煩惱的對境和妄念,在 剎那間變成一個像閰羅王一般的羅剎,就像是水牛頭的閻羅王,他有一種腐臭的味道,身上燃燒著火焰,而你的口中就一直念著:[這是你自討苦吃!]。
✋热门推荐