　　直到孔子，儒学才在总结、概括和继承夏、商、周三代传统文化的基础上形成完整的思想

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儒家儒学儒典

原创思源山东宣传 2022-10-17 11:21 发表于山东

　　诸子百家，我们最熟悉的大概就是儒家，孔子、孟子、荀子、董仲舒、郑玄、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等等，这都是儒家的著名代表人物。

　　儒家是一个阶层，或者说是一个学术派别，而儒学是他们的思想。

　　直到孔子，儒学才在总结、概括和继承夏、商、周三代传统文化的基础上形成完整的思想体系，后经孟子光大，荀子集大成，逐渐成为诸子百家影响力较大的一家。董仲舒“独尊儒术”主张被汉武帝采纳后，儒学逐渐成为主流意识。

　　谈到儒学，我们就不能不说作为学派思想基石的《十三经》。《十三经》的形成有一个演变过程，其中《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六艺本是贵族阶层的专属教育科目，孔子通过创办私学将这些学问传到了民间。《庄子·天运》说：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”

　　孔子费了老大劲将六艺固化成了儒家“六经”，经就是经典。其中《易》《乐》《诗》在孔子之前已经流传，但《乐经》被奉为经典时，却已失传，比较认可的说法是因为秦火，就是让秦始皇给烧了。

　　《乐经》没了，“六经”就成了“五经”。“四书五经”，这个组合我们熟悉，后面还会提到。

　　对“五经”概念首先突破的是成都的“蜀学”。流传有两种说法，一说是五经之外加了《公羊传》和《论语》，另一说法是加的《孝经》和《论语》。后一种说法认可的多，原因是说蜀地荒蛮，汉代为了加强教化很重视孝的重要性。

　　在汉代，《春秋》已分为“三传”：《左传》《公羊传》《谷梁传》；《礼经》也分为“三礼”，即《周礼》《仪礼》《礼记》。到了唐代，这六部书加上原来的《易》《书》《诗》，并称为“九经”。

　　晚唐唐文宗开成年间，加上《论语》《尔雅》《孝经》，“九经”变成了“十二经”。

　　“十三经”的形成始于成都文翁石室的“蜀石经”。文翁石室是一所连办了两千多年未中断未迁址的学校，很了不起，郭沫若就是这学校毕业的。公元994年，后蜀开始在石室刊刻石经，北宋时继续补刻，一直持续到北宋徽宗宣和五年增刻《孟子》。《孟子》到南宋才正式称为“经”，所以“十三经”最后形成是南宋。

　　此后儒学的发展有沉寂，有蓬勃，思想开枝散叶，著述繁多。

　　除了刚才说的《十三经》，还有南宋至元初逐步形成的宋元人注释的《五经四书》，这是元明清时期科举考试的主要教材。《五经四书》是中国经学史上“宋学”的标志性成果，而汉唐人的成果则以《十三经注疏》为标志，称为“古学”。发展到清代，形成了经学领域“宋学”和“汉学”两大阵营。

　　元明两朝在经学上的主流是对《五经四书》各书的增注、讲疏与集成。清代的经学出现了新气象，那就是“汉学”的兴起。“汉学”又叫“考据学”，渐成鼎盛，称为“乾嘉学派”。出现了一批代表清代经学新水平的十三经新注、新疏。

　　继代表“古学”的《十三经注疏》和代表“宋学”的《五经四书》之后，以考据学为特色的清人十三经新注、新疏，代表了中国经学注释的第三次高峰。清代以后一百多年我国传统文史哲学科，大都以这三组经解为文献根基。

　　中国经学史是中国学术史的核心，但是文本大量失传。《十三经》刻到石头上，是得以完整保存至今的重要原因。怎么才能让这些思想完整的、真实的保存下去？一百多年来学术界、出版界努力搜集影印了多种珍贵版本，但在系统性、全面性和准确性方面都还不够完善。

　　例如唐代开成石经共十二部，这些石碑在明代嘉靖年间地震中受到损害，明代万历初年西安府学等学校师生把损失的文字补刻在另外的小石上，立于唐碑之旁。近年多次影印出版唐石经拓本，都是以唐代石刻与明代补刻割裂配补的裱本为底本。由于明代补刻采用的是唐碑的字形，这种配补本很难区分出哪是唐刻，哪些是明代补刻，不便于研究。

　　为把幸存于世具有代表性的早期儒家经解成果以及早期经典文本汇集起来，山东省委宣传部组织指导山东大学、山东师范大学、山东出版集团组成专家团队系统整理了历代儒学传世文献，精选215种元典，按《经解典》《义理典》《志传典》三个分典，编纂了儒学善本集成《儒典》，共出版了230函、1816册、4789卷。

　　宣纸线装，皇皇巨集。

　　这是一部以儒家元典为表现形态的儒学思想学术史。儒家是中国传统文化的主干，儒学也是中华文明身份认同的典型性知识成果。典籍是对社会产生重要影响的思想记录，而典集是对这种记录的集成。

　　《儒典》集中体现了儒学形成和发展的主脉络，为儒学研究构建了权威古籍文献资源库，为推进中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展作出了基础性贡献，意义深远重大。

来源：“山东宣传”微信公众号

万松浦独居记（组诗）

时培建

万亩黑松林

疏忽了，还没有准备好一万个故事
书院却以万亩寂静来接纳我
有了女贞、枫香、白蜡
黑松林的寂寞便不再是特有的

雄性主义的风蘸满松油脂香
将暮色描摹得更加昏暗或者神秘
而我喜欢静步林中
手持松针，听心跳大于整片林子的嚣叫
远处还有蝉声，如散装的心事
仿佛在用各自的方言同自己争吵

很快，黑夜就开始围上来
视线里的宁静正在被放大、加粗
我彻底沉醉其中，深吸一口气
松针扎破皮肤，在血管里埋下惊雷
此时，和蔼成了书院的长子
安静和我，除了这里，已无家可归

在龙口海边走走

坐在火山岩上，我便成了被收留的人
常年收受大海的赠礼，它已圆滑
棱角不再分明。浑身布满空洞
像信函被打开了封口
却没有地址，静静地，无人接收

坐着，跟它一遍遍互换身体
接受海水同样的抚摸
起风了，凉和涩，逼人退去
我成为大海唯一的子嗣

灯塔瞭望远方，波浪推翻波浪
我从我中取出另一个自己
立于脚下，火山岩依然不动
任凭海水填满全身
如同收留下整个渤海的巨大咆哮

万松浦独居记

黑松林里会不会有一只狐

整夜我都在幻想，前世是赶考的书生

今晚谁会来左岸书院路6号甲

敲开103的门窗

同我厮守这巨大、空旷的孤独

是风雨？还是一个古装青衣女子

从文言里出来，落座床边

看我读书、写诗，她在缝制衣裳

时常抬头莞尔一笑，酒窝里

沉甸甸地，充满了时间

茶已凉，等我睡去，她再离开

关上窗户，假装从未来过，待我醒来

形单影只，收拾起皱巴巴的衬衫和忧伤

各自退回命运之中

电视机开着，一个男孩正在呐喊

假装那是书童，我一直埋怨他把我唤醒

从港栾渔港慢慢深入

黄昏时，渔人把落日编织进了绳索

三根细的，拧成一根粗的

像是船上三个瘦弱的人绑在一起

旗帜鲜明地指向蓝天，指向三家老小

大海是蓝土地，渔船是收割机

他们是一群在苍茫里播种和打捞“命”的人

鲁龙渔62437燃烧，起锚，调头

闷雷一样的汽笛声，轰隆地划破渔港的沉寂

客船里嘈杂一片，只有我这样的外人

才会站着，把脖子伸长，从窗口看向远方

那个不远的远方叫作“桑岛”

国土上飘着红旗，空气里回荡着呐喊声

有油烟味，有汗味和人情味

大船撇开深蓝，向着更深的蓝探进

像极了船头的渔民撇下家人

向命运深处，前行，并站成另一面旗帜