民间批断八字灾病方法
#算命##八字算命##八字算姻缘#
1、岁运并临
指流年干支与大运干支相同，也称为岁运伏吟。如甲子流年逢甲子大运，若为命局忌神，遇之主病耗、刑伤。
2、天克地冲
四柱中任何一柱干支，与流年或大运干支天干相克，地支相冲，如甲辰与庚戍，天干甲庚相克，地支辰戌相冲，就叫做天克地冲。
3、月提逢冲
（1）月提为羊刃，逢流年冲者，必有重灾。
（2）月提为官煞，逢流年冲者，容易有刑罚，死伤之事出现。
（3）月提为食神财星，逢流年冲者，主横祸、夭折之事。以上三条皆指逢流年羊刃而言。
4、日犯岁君
古书云，岁伤日干有祸反轻，日犯岁君祸灾必重。岁君如国家法律一样，干万不可硬碰，碰之必有灾祸。所以，日犯岁君主灾重，岁君犯日主灾轻。
5、身弱杀旺
日主极弱，本来就怕官煞克身，但岁运中又偏偏行杀地，谓之身弱再遇杀旺，遇到这样的岁运，命主就要注意了。
8、合局相战
大运、命局、流年地支构成两个三合局，比如一个三合金局，一个三合木局，两个组相战，具体吉凶看其强弱和喜忌论断。
9、两组三刑
在大运、命局、流年出现两组刑入某柱，某柱的六亲即有伤残、凶死等灾祸。
10、循环三刑
命局、大运和流年，犯三刑者谓循环三刑，如命局上有寅，大运在申，流年又逢巳，犯此者该年必有刑伤之灾。
11、六亲入墓
墓者乃墓库也，坟墓也。以十二宫推算，六亲中哪一亲入墓都主该亲有死亡灾厄。
（1）例如，偏财入墓，行运比劫，又是比劫生旺之年，偏财逢克，偏财是父亲，逢冲而又入墓，预示父亲有生死大灾或者为寿终之年。
（2）母亲为印星，如行运走财旺之乡，印星逢空入墓，乃母亲寿终之年。类此正财为妻，女命食伤为儿女，男命以官煞为儿女，日主为命主本人，皆忌入墓。
12、运临险地
若命局喜行比劫大运，而偏遇官煞之大运，主运临险地。
13、旺神逢冲
如柱中官或杀旺相为忌，逢流年之支冲起，所克之六亲即为有灾，书有“官鬼从来克兄弟”之说。
14、官煞混杂
命局中正官和七煞并见，谓之官煞混杂，无论正官和七煞在天干上，或在地支中，或出现于天干地支之中都叫官煞混杂。
15、比劫夺财
日主衰弱，财为忌神，喜比肩助身夺财。日主强旺，财星弱，若行比肩夺财之岁运，主不吉。
16、伤官见官
古书有“伤官见官，为祸多端”，又有“伤官见官最难辨”之说，伤官乃克害正官之物，从理论上讲正官怕逢伤官，但从实际应用看来，正官为喜，用神时见到伤官，必有灾祸。
命局中伤官为用神，有印克制，忌逢正官生印克害伤官，如日主衰弱，有伤官泄气，忌逢正官肆虐。伤官见官有时候反不为害，如日主旺，伤官轻，没有印星，反而喜见官星拘身制比劫，一般来说，身强者不怕伤官见官，身弱者怕伤官见官。
17、伤官伤尽
月令透出伤官局，无冲无破，不见一点官星，谓之伤官伤尽。伤官要见财，不要见官，伤官无财主贫穷，盖食神伤官能生财，七煞官星能盗财。伤官伤尽主身隆，身旺则吉，身弱则凶。
18、羊刃倒戈
柱中羊刃逢冲而不见他支合救，即为羊刃倒戈。羊刃最怕逢冲，古有羊刃逢冲勃然祸至之说，尤其怕冲克太岁，所以称之倒戈。羊刃本是灾星，逢冲刑倒戈，主大难临头。
19、羊刃会聚
日主临帝旺叫羊刃，柱中日主强旺，原有羊刃，大运又行羊刃运，流年又逢羊刃，这就叫羊刃会聚。羊刃是凶恶之星，怕身旺又逢羊刃会聚，遇此者办什么事都要谨慎，否则灾祸迭至难逃其凶。
20、枭印夺食
柱中没有偏财见食神称做枭印，先辨清喜忌，如食神为忌神，喜枭印夺之。如食神为喜用神，遇枭印称枭印夺食那就是大凶之兆了。
21、刃枭复会
羊刃乃是凶星，枭印也是凶星，羊刃与枭印复会一起有的三刃会二枭，有的一枭会二刃为忌神，都主险难多阻，九死一生。
#算命##八字算命##八字算姻缘#
1、岁运并临
指流年干支与大运干支相同，也称为岁运伏吟。如甲子流年逢甲子大运，若为命局忌神，遇之主病耗、刑伤。
2、天克地冲
四柱中任何一柱干支，与流年或大运干支天干相克，地支相冲，如甲辰与庚戍，天干甲庚相克，地支辰戌相冲，就叫做天克地冲。
3、月提逢冲
（1）月提为羊刃，逢流年冲者，必有重灾。
（2）月提为官煞，逢流年冲者，容易有刑罚，死伤之事出现。
（3）月提为食神财星，逢流年冲者，主横祸、夭折之事。以上三条皆指逢流年羊刃而言。
4、日犯岁君
古书云，岁伤日干有祸反轻，日犯岁君祸灾必重。岁君如国家法律一样，干万不可硬碰，碰之必有灾祸。所以，日犯岁君主灾重，岁君犯日主灾轻。
5、身弱杀旺
日主极弱，本来就怕官煞克身，但岁运中又偏偏行杀地，谓之身弱再遇杀旺，遇到这样的岁运，命主就要注意了。
8、合局相战
大运、命局、流年地支构成两个三合局，比如一个三合金局，一个三合木局，两个组相战，具体吉凶看其强弱和喜忌论断。
9、两组三刑
在大运、命局、流年出现两组刑入某柱，某柱的六亲即有伤残、凶死等灾祸。
10、循环三刑
命局、大运和流年，犯三刑者谓循环三刑，如命局上有寅，大运在申，流年又逢巳，犯此者该年必有刑伤之灾。
11、六亲入墓
墓者乃墓库也，坟墓也。以十二宫推算，六亲中哪一亲入墓都主该亲有死亡灾厄。
（1）例如，偏财入墓，行运比劫，又是比劫生旺之年，偏财逢克，偏财是父亲，逢冲而又入墓，预示父亲有生死大灾或者为寿终之年。
（2）母亲为印星，如行运走财旺之乡，印星逢空入墓，乃母亲寿终之年。类此正财为妻，女命食伤为儿女，男命以官煞为儿女，日主为命主本人，皆忌入墓。
12、运临险地
若命局喜行比劫大运，而偏遇官煞之大运，主运临险地。
13、旺神逢冲
如柱中官或杀旺相为忌，逢流年之支冲起，所克之六亲即为有灾，书有“官鬼从来克兄弟”之说。
14、官煞混杂
命局中正官和七煞并见，谓之官煞混杂，无论正官和七煞在天干上，或在地支中，或出现于天干地支之中都叫官煞混杂。
15、比劫夺财
日主衰弱，财为忌神，喜比肩助身夺财。日主强旺，财星弱，若行比肩夺财之岁运，主不吉。
16、伤官见官
古书有“伤官见官，为祸多端”，又有“伤官见官最难辨”之说，伤官乃克害正官之物，从理论上讲正官怕逢伤官，但从实际应用看来，正官为喜，用神时见到伤官，必有灾祸。
命局中伤官为用神，有印克制，忌逢正官生印克害伤官，如日主衰弱，有伤官泄气，忌逢正官肆虐。伤官见官有时候反不为害，如日主旺，伤官轻，没有印星，反而喜见官星拘身制比劫，一般来说，身强者不怕伤官见官，身弱者怕伤官见官。
17、伤官伤尽
月令透出伤官局，无冲无破，不见一点官星，谓之伤官伤尽。伤官要见财，不要见官，伤官无财主贫穷，盖食神伤官能生财，七煞官星能盗财。伤官伤尽主身隆，身旺则吉，身弱则凶。
18、羊刃倒戈
柱中羊刃逢冲而不见他支合救，即为羊刃倒戈。羊刃最怕逢冲，古有羊刃逢冲勃然祸至之说，尤其怕冲克太岁，所以称之倒戈。羊刃本是灾星，逢冲刑倒戈，主大难临头。
19、羊刃会聚
日主临帝旺叫羊刃，柱中日主强旺，原有羊刃，大运又行羊刃运，流年又逢羊刃，这就叫羊刃会聚。羊刃是凶恶之星，怕身旺又逢羊刃会聚，遇此者办什么事都要谨慎，否则灾祸迭至难逃其凶。
20、枭印夺食
柱中没有偏财见食神称做枭印，先辨清喜忌，如食神为忌神，喜枭印夺之。如食神为喜用神，遇枭印称枭印夺食那就是大凶之兆了。
21、刃枭复会
羊刃乃是凶星，枭印也是凶星，羊刃与枭印复会一起有的三刃会二枭，有的一枭会二刃为忌神，都主险难多阻，九死一生。
#穴位养生##针灸##艾灸# 老中医临床针灸选穴思路，太实用了，必须收藏！转载
一、普通选法
外感——拔罐
瘀血——放血
里寒——艾灸
顽固疾患——火针
强壮者——针刺
二、灵活运用三通法
针灸三通法即微通法、温通法、强通法，是贺老经过50余年的理论探讨和临床实践相结合而提出的针灸学术思想。微通法是以毫针疗法为代表，温通法是以火针疗法为代表，强通法的典型方法是放血疗法。
三通法较好地阐明了针灸的作用机制，“病多气滞、法用三通”的针灸学术思想是三通法的立论依据。
谢新才跟师以来运用三通法于临床，确有比较理想的疗效。现在其在临床上结合具体实际情况，已确立了一套自己较熟用的三通法方案，有执简驭繁的妙处，即：
1.微通——毫针——内伤
一般的内伤疾患，如脏腑功能失调、气滞等，即用毫针通调为主，虚则补之、实则泻之。
2.温通——火针——顽疾
对于顽固性疾患，如骨质增生、中风后遗症、面瘫后期等，多加用火针疗法以温通之，其效果才能较为理想。火针也有强通的意思。
当然对于阳虚外寒明显者，也用艾灸或红外线照射以温通。
3.强通——拔罐——外感
而对于外感类疾病，如感冒、痹证，或内虚易外感者，多用拔罐法以祛风邪等强通。
当然，对于瘀血明显者，如静脉曲张等，也用放血疗法以强通。
选法思路
大凡临床疗效较好的医家都是灵活地运用腧穴，合理配穴，而不是受某穴治某病的局限而墨守成方，呆板地配穴。
虽然前人对于腧穴的功能及临床应用积累了很多宝贵丰富的经验，但是如果我们不去研究腧穴的功能，不掌握腧穴的特性只是机械地照搬，死记某穴治某病，某病取某几个穴，孤立地认识疾病，就会使我们在临床上受到限制。
特别是遇到复杂的疑难病证往往会束手无策，即便是治疗也是取穴不清，治疗不明，病轻不知何因，病重不知何故。
贺老在临证治疗中，取穴方法非常灵活，一般以循经取穴为基础，但决不是简单的头痛医头，脚痛医脚，而是严格按照经络学说来辨证，分析疾病是属于哪一经或哪几经。
一、循经取穴
在众多的穴位中，如何进行选穴是比较关键而又有一定难度的，贺老一般以循经取穴为基础。要做到这一点，首先必须按照经络学说来辨证，分析疾病是属于哪一经或哪几经。
清代的《琼瑶神书》中说：“医人针灸，不知何经受病，妄行取穴”是针灸疗效不好的重要原因之一，因此针灸选穴的一个重要依据就是要按受病部位来分析病位在何经。
对此早在《标幽赋》中就有“既论脏腑虚实，须向经寻”之说。明代张三锡在《经络考》序中也指出：“脏腑阴阳，各有其经……明其部以定经，循其流以寻源，舍此而欲知病之所在，犹适燕而北行，岂不愈劳愈远哉。”
这实际也是强调针灸治病必须按病变部位来分析，才能顺藤摸瓜，选出正确的穴位，真正做到“有的放矢”，这是循经取穴的基本原则。
二、随症选穴
针对某一主要症状取穴称之为随症选穴。关于随症选穴的理解，有两方面的含义：一是根据疾病的病因病机来选取穴位，既要考虑病所与经络的联系，又要根据经络、脏腑的理论酌情选用治疗病因的穴位，此时的选穴就要注重辨证取穴与辨经取穴相结合。
二是根据疾病过程中出现的症状来选取穴位。实际上针灸史上比较有代表性的对症取穴大多见于特定穴中，其中五输穴最为突出，从贺老的治疗中可以看出，相当多的穴位属于特定穴的范畴，因此深入细致地研究特定穴的应用对提高针灸疗效是非常有意义的。
三、性能选穴
补气：太渊、气海、百会、膻中；
补血：血海、膈俞、中脘、绝骨；
滋阴：三阴交、阴郄、太溪、照海；
壮阳：命门、关元、太溪、肾俞；
疏肝：丘墟、太冲、内关、期门、蠡沟；
健脾：太白、建里、章门、脾俞；
解表：合谷、外关、大椎、（五输）经穴；
祛风：风字穴位；
温里：荥穴、壮阳穴；
通行穴：支沟、手三里、天枢、曲池、三焦俞、条口、环跳、归来；
利水：太溪、四渎、三阴交、阴陵泉、水分、水沟、水道；
祛痰：络穴，邪随络穴而出；
镇静安神：神字穴；
升举穴：百会、冲字穴，加补气穴；
活血祛瘀：郄穴，局部放血，补血穴；
醒脑开窍：人中、井穴、四神聪、会阴、百会、内关；
退热：大椎、膏肓俞、阴郄、劳宫、尺泽、耳尖放血、曲池、清冷渊；
治汗穴：合谷、复溜、阴郄、尺泽、气海、劳宫；
扶正祛邪：原络配穴。
四、部位选穴
半身：听宫；
上半身：合谷；
下半身：太冲、环跳；
头顶：太冲、涌泉、合谷；
头两侧：足临泣、外关、中渚；
枕部：至阴、后溪、长强；
前额：解溪、丰隆、合谷；
面部：合谷、冲阳、气冲、条口；
眉棱骨：肝俞；
目：肝俞、臂臑、养老、光明、目窗、风池、行间；
鼻：通天、列缺、上星、孔最、肺俞、膻中；
口唇：脾俞、太白、丰隆；
牙齿：太溪、曲池、合谷、偏历；
舌头：通里、照海、风府、哑门、滑肉门；
耳朵：太溪、外关、悬钟；
颈项：列缺、支正、昆仑；
咽喉：通里、照海；
肩：条口；
肘：冲阳；
手：大椎、中脘；
脊柱：后溪、人中、大钟；
背：合谷、养老；
胸部：内关、足临泣、梁丘、太渊、孔最、大陵；
乳房：足临泣、梁丘、内关、肩井、少泽；
胃口：内庭；
胁部：丘墟透照海；
胁下：内关；
胃脘：足三里、梁丘、丰隆；
腹部：支沟、手三里、三阴交、足临泣；
少腹：蠡沟；
腰部：委中、太溪、合阳；
前阴：大敦、水泉；
后阴：承山、二白；
大腿：腰阳关、秩边、环跳；
腿部：风府、腰夹脊；
脚底：关元、气海、命门、肾俞；
脚趾：百会、中脘、章门；
腋窝：内关、蠡沟。
五、病因选穴
举例如下：
外感：合谷、外关、大椎；
内伤：伤食——足三里、天枢；
外伤：局部放血、循经郄穴。
总之，选穴思路是多方面的，需要基础知识全面，才能灵活运用。
还可以考虑时间（子午流注）、体质、辨证、经验、现代医学认识等来选穴，依据上述思路，按君臣佐使组合成处方，才能更好地为临床服务。
贺老认为，现在年轻中医在临床中存在的问题是穴位使用太多、不专，治疗的重点不突出，所以临床效果欠佳。另一方面重视文献不够，就如同木匠工具不齐全，是不可能做好手艺的。
他认为研究腧穴可以从五方面进行：①位置变异，②功能作用，③穴位的配伍，④针刺的深浅，⑤手法的不同。要取得好的疗效，就必须全面考虑这五方面问题。（卢医）
一、普通选法
外感——拔罐
瘀血——放血
里寒——艾灸
顽固疾患——火针
强壮者——针刺
二、灵活运用三通法
针灸三通法即微通法、温通法、强通法，是贺老经过50余年的理论探讨和临床实践相结合而提出的针灸学术思想。微通法是以毫针疗法为代表，温通法是以火针疗法为代表，强通法的典型方法是放血疗法。
三通法较好地阐明了针灸的作用机制，“病多气滞、法用三通”的针灸学术思想是三通法的立论依据。
谢新才跟师以来运用三通法于临床，确有比较理想的疗效。现在其在临床上结合具体实际情况，已确立了一套自己较熟用的三通法方案，有执简驭繁的妙处，即：
1.微通——毫针——内伤
一般的内伤疾患，如脏腑功能失调、气滞等，即用毫针通调为主，虚则补之、实则泻之。
2.温通——火针——顽疾
对于顽固性疾患，如骨质增生、中风后遗症、面瘫后期等，多加用火针疗法以温通之，其效果才能较为理想。火针也有强通的意思。
当然对于阳虚外寒明显者，也用艾灸或红外线照射以温通。
3.强通——拔罐——外感
而对于外感类疾病，如感冒、痹证，或内虚易外感者，多用拔罐法以祛风邪等强通。
当然，对于瘀血明显者，如静脉曲张等，也用放血疗法以强通。
选法思路
大凡临床疗效较好的医家都是灵活地运用腧穴，合理配穴，而不是受某穴治某病的局限而墨守成方，呆板地配穴。
虽然前人对于腧穴的功能及临床应用积累了很多宝贵丰富的经验，但是如果我们不去研究腧穴的功能，不掌握腧穴的特性只是机械地照搬，死记某穴治某病，某病取某几个穴，孤立地认识疾病，就会使我们在临床上受到限制。
特别是遇到复杂的疑难病证往往会束手无策，即便是治疗也是取穴不清，治疗不明，病轻不知何因，病重不知何故。
贺老在临证治疗中，取穴方法非常灵活，一般以循经取穴为基础，但决不是简单的头痛医头，脚痛医脚，而是严格按照经络学说来辨证，分析疾病是属于哪一经或哪几经。
一、循经取穴
在众多的穴位中，如何进行选穴是比较关键而又有一定难度的，贺老一般以循经取穴为基础。要做到这一点，首先必须按照经络学说来辨证，分析疾病是属于哪一经或哪几经。
清代的《琼瑶神书》中说：“医人针灸，不知何经受病，妄行取穴”是针灸疗效不好的重要原因之一，因此针灸选穴的一个重要依据就是要按受病部位来分析病位在何经。
对此早在《标幽赋》中就有“既论脏腑虚实，须向经寻”之说。明代张三锡在《经络考》序中也指出：“脏腑阴阳，各有其经……明其部以定经，循其流以寻源，舍此而欲知病之所在，犹适燕而北行，岂不愈劳愈远哉。”
这实际也是强调针灸治病必须按病变部位来分析，才能顺藤摸瓜，选出正确的穴位，真正做到“有的放矢”，这是循经取穴的基本原则。
二、随症选穴
针对某一主要症状取穴称之为随症选穴。关于随症选穴的理解，有两方面的含义：一是根据疾病的病因病机来选取穴位，既要考虑病所与经络的联系，又要根据经络、脏腑的理论酌情选用治疗病因的穴位，此时的选穴就要注重辨证取穴与辨经取穴相结合。
二是根据疾病过程中出现的症状来选取穴位。实际上针灸史上比较有代表性的对症取穴大多见于特定穴中，其中五输穴最为突出，从贺老的治疗中可以看出，相当多的穴位属于特定穴的范畴，因此深入细致地研究特定穴的应用对提高针灸疗效是非常有意义的。
三、性能选穴
补气：太渊、气海、百会、膻中；
补血：血海、膈俞、中脘、绝骨；
滋阴：三阴交、阴郄、太溪、照海；
壮阳：命门、关元、太溪、肾俞；
疏肝：丘墟、太冲、内关、期门、蠡沟；
健脾：太白、建里、章门、脾俞；
解表：合谷、外关、大椎、（五输）经穴；
祛风：风字穴位；
温里：荥穴、壮阳穴；
通行穴：支沟、手三里、天枢、曲池、三焦俞、条口、环跳、归来；
利水：太溪、四渎、三阴交、阴陵泉、水分、水沟、水道；
祛痰：络穴，邪随络穴而出；
镇静安神：神字穴；
升举穴：百会、冲字穴，加补气穴；
活血祛瘀：郄穴，局部放血，补血穴；
醒脑开窍：人中、井穴、四神聪、会阴、百会、内关；
退热：大椎、膏肓俞、阴郄、劳宫、尺泽、耳尖放血、曲池、清冷渊；
治汗穴：合谷、复溜、阴郄、尺泽、气海、劳宫；
扶正祛邪：原络配穴。
四、部位选穴
半身：听宫；
上半身：合谷；
下半身：太冲、环跳；
头顶：太冲、涌泉、合谷；
头两侧：足临泣、外关、中渚；
枕部：至阴、后溪、长强；
前额：解溪、丰隆、合谷；
面部：合谷、冲阳、气冲、条口；
眉棱骨：肝俞；
目：肝俞、臂臑、养老、光明、目窗、风池、行间；
鼻：通天、列缺、上星、孔最、肺俞、膻中；
口唇：脾俞、太白、丰隆；
牙齿：太溪、曲池、合谷、偏历；
舌头：通里、照海、风府、哑门、滑肉门；
耳朵：太溪、外关、悬钟；
颈项：列缺、支正、昆仑；
咽喉：通里、照海；
肩：条口；
肘：冲阳；
手：大椎、中脘；
脊柱：后溪、人中、大钟；
背：合谷、养老；
胸部：内关、足临泣、梁丘、太渊、孔最、大陵；
乳房：足临泣、梁丘、内关、肩井、少泽；
胃口：内庭；
胁部：丘墟透照海；
胁下：内关；
胃脘：足三里、梁丘、丰隆；
腹部：支沟、手三里、三阴交、足临泣；
少腹：蠡沟；
腰部：委中、太溪、合阳；
前阴：大敦、水泉；
后阴：承山、二白；
大腿：腰阳关、秩边、环跳；
腿部：风府、腰夹脊；
脚底：关元、气海、命门、肾俞；
脚趾：百会、中脘、章门；
腋窝：内关、蠡沟。
五、病因选穴
举例如下：
外感：合谷、外关、大椎；
内伤：伤食——足三里、天枢；
外伤：局部放血、循经郄穴。
总之，选穴思路是多方面的，需要基础知识全面，才能灵活运用。
还可以考虑时间（子午流注）、体质、辨证、经验、现代医学认识等来选穴，依据上述思路，按君臣佐使组合成处方，才能更好地为临床服务。
贺老认为，现在年轻中医在临床中存在的问题是穴位使用太多、不专，治疗的重点不突出，所以临床效果欠佳。另一方面重视文献不够，就如同木匠工具不齐全，是不可能做好手艺的。
他认为研究腧穴可以从五方面进行：①位置变异，②功能作用，③穴位的配伍，④针刺的深浅，⑤手法的不同。要取得好的疗效，就必须全面考虑这五方面问题。（卢医）
#鲲读道德经# 第50章：出生入死。
好久没发《道德经》，集美们这章一定要看！码了再看也可！强烈安利！
出生入死，讲的其实是「养生」的原则
如今的出生入死，和“赴汤蹈火”没什么两样
都是指冒着巨大风险做事儿
但《道德经》里的此句，却非此意
河上公解释为：
出生，谓情欲出五内，魂静魄定，故生
入死，谓情欲入胸臆，精劳神惑，故死
翻译下就是：
出离情欲的束缚，则生生不息
入于情欲的驱使，则死路一条
[微风][微风]「生之徒，十有三」
生下来福分就好，后天运道也不错的
十人中有三个
这种人不会搅和到是非当中
[微风][微风]「死之徒，十有三」
生下来就禀赋不好，容易夭折的
十人中有三个
这种人就是天生比较惨
[微风][微风]「人之生，动之死地，亦十有三」
生下来还不错，但自己动不动作死的
十人中也有三个
对于这种人，老子单独拎出来问了一句：
[微风][微风]「夫何故？以其生生之厚。」
原来是因为他们欲望太严重
“生生之厚”——永不满足
明明条件还不错了，还是要不择手段去占有
一手好牌打的稀巴烂
[微风][微风]「盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。」
十个人中，生之徒、死之徒、生而入死之徒各占三个
那么剩下一个是什么人？
叫做“善摄生者”
你可以理解为修道者、养生者、行道者
也就是说，有道性的人，十人中仅有一个而已
他们的特点是，善于管理自己的生命、欲望
摄生，也即养生，不仅仅限于养护身体
还要善于统帅和管理自己的人生
这种人
走在路上不会遇到犀牛和老虎
出入军队也不用披甲带兵
犀牛的角无所用处
老虎的爪也无处施展
军队也不会把他当做敌人
以上几句是比喻
毕竟正常人走在街上都不会被犀牛老虎攻击
而是在说：以其无死地
行道者把自己安排规划在了安全运作的轨道上
不会主动去寻死路
毕竟，总想用武力征服别人
势必要承担武力带来的风险
佛家有言：凡夫畏果，菩萨畏因
凡夫都怕坏结果
行道者注意的却是自我约束，不去种下恶因
以什么策略来定位你的人生
决定了会品尝到什么样的果实
其实鲲觉得本章已经涉及到“改命”了
十人中，三人生之徒，三人死之徒，三人生而死之徒
唯有一人“善摄生”
善摄生，就是把生死看清楚
生，是从混沌中展现生机的运作方式
死，是系统宕机、回归混沌
如何从混沌中展现生机？
就是维护好最宝贵的生命力
战胜和克服自带的各种欲望
生命确实有天赋的差异
但后天的“修为”也能影响命运
善摄生者，就是命运不注定的那一批人
他们的命运，和修为有关
这类人未来的格局突破，也是不好预测的
好久没发《道德经》，集美们这章一定要看！码了再看也可！强烈安利！
出生入死，讲的其实是「养生」的原则
如今的出生入死，和“赴汤蹈火”没什么两样
都是指冒着巨大风险做事儿
但《道德经》里的此句，却非此意
河上公解释为：
出生，谓情欲出五内，魂静魄定，故生
入死，谓情欲入胸臆，精劳神惑，故死
翻译下就是：
出离情欲的束缚，则生生不息
入于情欲的驱使，则死路一条
[微风][微风]「生之徒，十有三」
生下来福分就好，后天运道也不错的
十人中有三个
这种人不会搅和到是非当中
[微风][微风]「死之徒，十有三」
生下来就禀赋不好，容易夭折的
十人中有三个
这种人就是天生比较惨
[微风][微风]「人之生，动之死地，亦十有三」
生下来还不错，但自己动不动作死的
十人中也有三个
对于这种人，老子单独拎出来问了一句：
[微风][微风]「夫何故？以其生生之厚。」
原来是因为他们欲望太严重
“生生之厚”——永不满足
明明条件还不错了，还是要不择手段去占有
一手好牌打的稀巴烂
[微风][微风]「盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。」
十个人中，生之徒、死之徒、生而入死之徒各占三个
那么剩下一个是什么人？
叫做“善摄生者”
你可以理解为修道者、养生者、行道者
也就是说，有道性的人，十人中仅有一个而已
他们的特点是，善于管理自己的生命、欲望
摄生，也即养生，不仅仅限于养护身体
还要善于统帅和管理自己的人生
这种人
走在路上不会遇到犀牛和老虎
出入军队也不用披甲带兵
犀牛的角无所用处
老虎的爪也无处施展
军队也不会把他当做敌人
以上几句是比喻
毕竟正常人走在街上都不会被犀牛老虎攻击
而是在说：以其无死地
行道者把自己安排规划在了安全运作的轨道上
不会主动去寻死路
毕竟，总想用武力征服别人
势必要承担武力带来的风险
佛家有言：凡夫畏果，菩萨畏因
凡夫都怕坏结果
行道者注意的却是自我约束，不去种下恶因
以什么策略来定位你的人生
决定了会品尝到什么样的果实
其实鲲觉得本章已经涉及到“改命”了
十人中，三人生之徒，三人死之徒，三人生而死之徒
唯有一人“善摄生”
善摄生，就是把生死看清楚
生，是从混沌中展现生机的运作方式
死，是系统宕机、回归混沌
如何从混沌中展现生机？
就是维护好最宝贵的生命力
战胜和克服自带的各种欲望
生命确实有天赋的差异
但后天的“修为”也能影响命运
善摄生者，就是命运不注定的那一批人
他们的命运，和修为有关
这类人未来的格局突破，也是不好预测的
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