小记一下。
昨晚跟朱总抱怨宿舍冷，姨妈来了腰酸，他说你去XX酒店住，报我名字，应酬完带你去吃海底捞。
我太喜欢这家酒店了，门一开就是暖暖的热风和淡淡香薰，所有的一切用小度操控。
洗个热水澡，穿上纸尿裤，裸体360度翻滚。
朱总一直不回我消息，想着多半醉翻在饭局了，我就睡了。结果，凌晨一两点的样子，突然有人开门，房间哗全亮，朱总满身酒气冲到床边问为什么不接我电话？我：手机没响啊。朱：微信电话。我：难怪，过了十二点手机免打扰，所有人的信息我都收不到。然后他扯过我旁边两个枕头，掀开被子硬塞在我腿下让我搭着睡，说这样祛水肿，腰也不会酸。
我说你醉成这样了将就睡一晚吧，也不用洗漱了。
他就去马桶边吐了20来分钟。
回来没脱衣服躺在旁边，我把灯全关了，突然有人弹他视频，问他在哪，开灯。朱总说我到酒店了，已经睡了。那人不信，非要开，朱总非不开，两个人在那儿极限拉扯，我在旁边无大语。最后那个人说我看看你在不在房间，我怕你酒多了睡大街上自己还不知道，我必须要来找你的。朱总妥协。
（敲黑板：大酒要和靠谱的人喝）
居然不会打呼[吃惊]…这个男人
昨晚跟朱总抱怨宿舍冷，姨妈来了腰酸，他说你去XX酒店住，报我名字，应酬完带你去吃海底捞。
我太喜欢这家酒店了，门一开就是暖暖的热风和淡淡香薰，所有的一切用小度操控。
洗个热水澡，穿上纸尿裤，裸体360度翻滚。
朱总一直不回我消息，想着多半醉翻在饭局了，我就睡了。结果，凌晨一两点的样子，突然有人开门，房间哗全亮，朱总满身酒气冲到床边问为什么不接我电话？我：手机没响啊。朱：微信电话。我：难怪，过了十二点手机免打扰，所有人的信息我都收不到。然后他扯过我旁边两个枕头，掀开被子硬塞在我腿下让我搭着睡，说这样祛水肿，腰也不会酸。
我说你醉成这样了将就睡一晚吧，也不用洗漱了。
他就去马桶边吐了20来分钟。
回来没脱衣服躺在旁边，我把灯全关了，突然有人弹他视频，问他在哪，开灯。朱总说我到酒店了，已经睡了。那人不信，非要开，朱总非不开，两个人在那儿极限拉扯，我在旁边无大语。最后那个人说我看看你在不在房间，我怕你酒多了睡大街上自己还不知道，我必须要来找你的。朱总妥协。
（敲黑板：大酒要和靠谱的人喝）
居然不会打呼[吃惊]…这个男人
一切瑜伽之發心接下来是胜义菩提心，即关于空性。
《入中论》云：
“若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理故无性。
设若观察此诸法，离真实性无可得，是故不应妄观察，世间所有名言谛。
于真实性以何理，观自他生皆非理，彼观名言亦非理，汝所计生由何成？
如影像等法本空，观待缘合非不有，于彼本空影像等，亦起具彼行相识，
如是一切法虽空，从空性中亦得生。”
论说，不仅一切万法只是名识施设而有，
也正因为只能是施设而有，才能成立利害等作用。
没有任何一法可被找到，诸法皆不可得，
但又不能因此而否定万法的存在，毕竟万法有其利害等的作用。
依七相观察的时候，若有自性——事物自己之力而形成自己，应该要找到自性才是，
但却找不到啊！从而论说“应成圣者定灭事物”等的过患。
《中论》云：“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”
我每日会将此偈结合“自我”而思惟，变成“非阴不离阴”。
意思是：蕴体非我，如身只是我的身，并非我；
远离蕴体以外也没有独立之我，因为我的身心在受苦乐的同时，
会说：“我很快乐或我很痛苦。”所以，蕴体与我并非无关、分离。
这就是“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自我？”
这麽思惟时，虽然会说“我的身”、“我的心”，
的确，我的身心也是存在的。可是，主宰身心的我在哪裡？真找不到、不可得！
此时会产生“无我”的感受。“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自我？”
寻找我时，确实找不到我，“我”只能在无寻无找、世间共许当中而有！
除此外，“我”绝非像是平日所执著般的真实而有，
即彷彿可被指出的独立个体，这种真实感只是实执所产生的幻相，
实际上，根本没有可被指出的独立个体，请这麽思惟。
在此决定：任何一法都是名识施设而有，绝无自性！
如前述引用的《入中论》偈文，我们平日会觉得，
“我”彷彿是种可被抓到的实体，但绝对没有这种实体！请于短时间内专注这个内容。
当如此决定且思惟：“彷彿有个可以操控身心的“我”，这是未曾有过。”
这时，专注空性的心转成白色五股金刚杵，竖立在前述菩提心的月轮上。
这叫“发起宛如月轮及金刚之心”，这就是我每日思惟的内容。
目前在这裡，我已生起世俗菩提心的月轮。
虽然我还没生起具相的胜义菩提心，但决定空性，即“除此外，
绝无其他选择”的定解是有的，而且我已观想将此定解心转成白色五股金刚杵，
请你们也观想同样的月轮及金刚杵。
做为你们上师的我，每日都会这麽观想。
早上一醒来便思惟菩提心，之后再思惟空性，这对我的帮助极大。
我这一代包括我的根本上师，以及之前的传承祖师们，
他们所修练的也只有菩提心及空正见，所以在此要好好观想一切瑜伽之发心。
以上就是“一切瑜伽之发心”，你们每日都要这麽思惟。
不一定要搭配著密咒仪轨，在此也可观想世俗菩提心的月轮，
还有，尽力思惟空性后，将空正见转成白色五股金刚杵，应如是思惟。
若能每日如是思惟且许下每日思惟的承诺，将会相当殊胜！
《入中论》云：
“若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理故无性。
设若观察此诸法，离真实性无可得，是故不应妄观察，世间所有名言谛。
于真实性以何理，观自他生皆非理，彼观名言亦非理，汝所计生由何成？
如影像等法本空，观待缘合非不有，于彼本空影像等，亦起具彼行相识，
如是一切法虽空，从空性中亦得生。”
论说，不仅一切万法只是名识施设而有，
也正因为只能是施设而有，才能成立利害等作用。
没有任何一法可被找到，诸法皆不可得，
但又不能因此而否定万法的存在，毕竟万法有其利害等的作用。
依七相观察的时候，若有自性——事物自己之力而形成自己，应该要找到自性才是，
但却找不到啊！从而论说“应成圣者定灭事物”等的过患。
《中论》云：“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”
我每日会将此偈结合“自我”而思惟，变成“非阴不离阴”。
意思是：蕴体非我，如身只是我的身，并非我；
远离蕴体以外也没有独立之我，因为我的身心在受苦乐的同时，
会说：“我很快乐或我很痛苦。”所以，蕴体与我并非无关、分离。
这就是“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自我？”
这麽思惟时，虽然会说“我的身”、“我的心”，
的确，我的身心也是存在的。可是，主宰身心的我在哪裡？真找不到、不可得！
此时会产生“无我”的感受。“非阴不离阴，此彼不相在，自我不有阴，何处有自我？”
寻找我时，确实找不到我，“我”只能在无寻无找、世间共许当中而有！
除此外，“我”绝非像是平日所执著般的真实而有，
即彷彿可被指出的独立个体，这种真实感只是实执所产生的幻相，
实际上，根本没有可被指出的独立个体，请这麽思惟。
在此决定：任何一法都是名识施设而有，绝无自性！
如前述引用的《入中论》偈文，我们平日会觉得，
“我”彷彿是种可被抓到的实体，但绝对没有这种实体！请于短时间内专注这个内容。
当如此决定且思惟：“彷彿有个可以操控身心的“我”，这是未曾有过。”
这时，专注空性的心转成白色五股金刚杵，竖立在前述菩提心的月轮上。
这叫“发起宛如月轮及金刚之心”，这就是我每日思惟的内容。
目前在这裡，我已生起世俗菩提心的月轮。
虽然我还没生起具相的胜义菩提心，但决定空性，即“除此外，
绝无其他选择”的定解是有的，而且我已观想将此定解心转成白色五股金刚杵，
请你们也观想同样的月轮及金刚杵。
做为你们上师的我，每日都会这麽观想。
早上一醒来便思惟菩提心，之后再思惟空性，这对我的帮助极大。
我这一代包括我的根本上师，以及之前的传承祖师们，
他们所修练的也只有菩提心及空正见，所以在此要好好观想一切瑜伽之发心。
以上就是“一切瑜伽之发心”，你们每日都要这麽思惟。
不一定要搭配著密咒仪轨，在此也可观想世俗菩提心的月轮，
还有，尽力思惟空性后，将空正见转成白色五股金刚杵，应如是思惟。
若能每日如是思惟且许下每日思惟的承诺，将会相当殊胜！
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。我念过去无量，阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
尔时，须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？
佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。
我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
何以故。须菩提。
(若菩萨有，我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨)。
所以者何。须菩提。实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提。
不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得，阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提。实无有法，如来得阿耨多罗，三藐三菩提。须菩提。若有法，如来得，阿耨多罗，三藐三菩提者，以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。
是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故，
(如来者。即诸法如义。)
若有人言。如来得，阿耨多罗，三藐三菩提。须菩提。实无有法。
佛得阿耨多罗，三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗，三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言，世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。
(实无有法名为菩萨)。
是故佛说。一切法，无我，无人，无众生，无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。
如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨，通达无我法者。如来说名真是菩萨。
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。
如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。
世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
(过去心不可得。现在心不可得。未来，心不可得。)
须菩提。于意云何。若有人，满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。
世尊。此人以是因缘。得福甚多。
须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
须菩提。于意云何。佛，可以具足色身见不。不也。世尊。
如来，不应以，具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来，可以具足，诸相见不。不也。世尊。
如来不应以，具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
须菩提。(说法者。无法可说。是名说法。)
尔时，慧命，须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
须菩提，白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
佛言。如是。如是。
须菩提。我于阿耨多罗，三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗，三藐三菩提。
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗，三藐三菩提。以，无我，无人，无众生，无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗，三藐三菩提。
须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
须菩提。若三千大千，世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数，譬喻所不能及。
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。
如来即有，我，人，众生，寿者。
须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来，
不也，须菩提言。如是如是，以三十二相，观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相，观如来者。转轮圣王，即是如来。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
尔时。世尊而说偈言。(若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来)。
须菩提。汝若作是念。如来不以，具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。如来不以，具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断相。
须菩提。若菩萨以满恒河沙等，世界七宝。持用布施。若复有人知一切法，无我得成于忍。此菩萨，胜前菩萨，所得功德。
何以故。须菩提。以诸菩萨，不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨，不受福德。
须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
须菩提。若有人言。
(如来，若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界，碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。
世尊。如来所说，三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。
须菩提。若人言。佛说我见，人见，众生见，寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。
世尊。是人不解，如来所说义。何以故
。
世尊说。我见，人见，众生见，寿者见，
即非我见，人见，众生见，寿者见，
是名我见，人见，众生见，寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
须菩提。若有人，以满无量，阿僧祗世界，七宝持用布施。若有善男子。善女人，发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。(一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观)。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。
一切世间天人阿修罗。
闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
忏悔文
无论是过去，现在，或是未来。
因身，口，意的造作，被我伤害过的（因缘）众生。
或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦难不管是身体上的，还是精神上的，我都愿意接受（业果法则），并惭愧地忏悔。
因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期。我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投生善道，趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人，或非人众生，分享我善业的功德，并回答；善哉！善哉！善哉！
愿一切众生分享我的功德。
以此诵经功德，回向，
累生累世的，父母，师长，宗亲，眷属，及一切有缘，无缘，有仇，无仇，有形，无形的冤亲债主，及一切婴灵，及为国而亡的烈士们。愿他们，早日脱离苦海，荣登极乐净土。
恭送各位大德，善菩萨们，回归本位。
龙天护法隐身护持。
南无金刚会上佛菩萨。
南无金刚会上佛菩萨，
南无金刚会上佛菩萨。
须菩提。我念过去无量，阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
尔时，须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？
佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。
我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。
何以故。须菩提。
(若菩萨有，我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨)。
所以者何。须菩提。实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提。
不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得，阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。须菩提。实无有法，如来得阿耨多罗，三藐三菩提。须菩提。若有法，如来得，阿耨多罗，三藐三菩提者，以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。
是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故，
(如来者。即诸法如义。)
若有人言。如来得，阿耨多罗，三藐三菩提。须菩提。实无有法。
佛得阿耨多罗，三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗，三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言，世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。
(实无有法名为菩萨)。
是故佛说。一切法，无我，无人，无众生，无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。
如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨，通达无我法者。如来说名真是菩萨。
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。
须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。
须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。
须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。
须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。
如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。
世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。
所以者何。须菩提。
(过去心不可得。现在心不可得。未来，心不可得。)
须菩提。于意云何。若有人，满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。
世尊。此人以是因缘。得福甚多。
须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
须菩提。于意云何。佛，可以具足色身见不。不也。世尊。
如来，不应以，具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来，可以具足，诸相见不。不也。世尊。
如来不应以，具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
须菩提。(说法者。无法可说。是名说法。)
尔时，慧命，须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
须菩提，白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。
佛言。如是。如是。
须菩提。我于阿耨多罗，三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗，三藐三菩提。
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗，三藐三菩提。以，无我，无人，无众生，无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗，三藐三菩提。
须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
须菩提。若三千大千，世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数，譬喻所不能及。
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。
如来即有，我，人，众生，寿者。
须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来，
不也，须菩提言。如是如是，以三十二相，观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相，观如来者。转轮圣王，即是如来。
须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
尔时。世尊而说偈言。(若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来)。
须菩提。汝若作是念。如来不以，具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。莫作是念。如来不以，具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断相。
须菩提。若菩萨以满恒河沙等，世界七宝。持用布施。若复有人知一切法，无我得成于忍。此菩萨，胜前菩萨，所得功德。
何以故。须菩提。以诸菩萨，不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨，不受福德。
须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
须菩提。若有人言。
(如来，若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界，碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。
世尊。如来所说，三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人，贪著其事。
须菩提。若人言。佛说我见，人见，众生见，寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。
世尊。是人不解，如来所说义。何以故
。
世尊说。我见，人见，众生见，寿者见，
即非我见，人见，众生见，寿者见，
是名我见，人见，众生见，寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
须菩提。若有人，以满无量，阿僧祗世界，七宝持用布施。若有善男子。善女人，发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。(一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观)。
佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。
一切世间天人阿修罗。
闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
忏悔文
无论是过去，现在，或是未来。
因身，口，意的造作，被我伤害过的（因缘）众生。
或因身，口，意的造作，所招感的诸多不顺和苦难不管是身体上的，还是精神上的，我都愿意接受（业果法则），并惭愧地忏悔。
因为无明，因未闻四种真谛，无量劫来，我们彼此伤害，冤冤相报，枉受诸苦于六道中，无有出期。我们都希望解脱。
愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿你们保持快乐。
愿一切与我有因缘的鬼道，非人众生，得闻佛法，投生善道，趋向解脱。
愿一切与我有因缘的人，或非人众生，分享我善业的功德，并回答；善哉！善哉！善哉！
愿一切众生分享我的功德。
以此诵经功德，回向，
累生累世的，父母，师长，宗亲，眷属，及一切有缘，无缘，有仇，无仇，有形，无形的冤亲债主，及一切婴灵，及为国而亡的烈士们。愿他们，早日脱离苦海，荣登极乐净土。
恭送各位大德，善菩萨们，回归本位。
龙天护法隐身护持。
南无金刚会上佛菩萨。
南无金刚会上佛菩萨，
南无金刚会上佛菩萨。
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