#道教[超话]##道教知识[超话]#南斗六星君
《太上说南斗六司延寿度人妙经》
尔时，太上老君于永寿元年正月十五日上元之辰，再降于成都太昊玉女修丹之所，地神复涌玉局宝座，于是老君昇（同“升”）于座中。告天师曰：“此经乃九天八會之真文，三洞三清之上道，乃元始天尊昔经历于七万亿劫，天地始终，人伦生死，五运迁变，万汇兴衰。而天尊于今犹宴居景云之上，上清之境。修炼至真，敷扬妙道，悯念苍生，大慈不舍，吾昔得传付之人，今当授之于汝，汝宜选奉道之士，勤修持之人。”
天阳地阴，一合而生成日月两曜（yào）。两曜行度，五纬（wěi）周天，是谓七政，则七星九元北斗也。每以杓（同“勺”）随月建，分指节炁 二十四炁 二十八舍 应下土七十二候（hòu）、三十六禽。舍中有斗宿（xiù）六星，是则号“南斗六司”。与北斗七政 分职共理 三才六合、八卦九宫，总辖中外 百辟官品，乃紫微、太微两极都曹也。上系十二分次，天真灵神；下统十二分野，地祇（qí）主者。四渎（dú）五岳、九州八紘(hóng)、名山大川、城隍社庙，中及人民羣类万物，无不计系其簿籍，掌握世人善恶矣。
北斗位处坎(kǎn)宫，名同月曜。降神于人，名之为魄也；主司阴府，宰御水源，将济生聚，功莫大焉。南斗位处离宫，名同日曜。降神于人，名之为魂也；主司阳官，宰御火帝，将济动用，德莫大焉。洎(jì)有天地，迄（qì）至于今，二司两极，同共鋾铸万品，生成万物。注拟天人之爵秩 增减士庶之禄俸 延促年龄，去留灾福，莫不由其予夺也。
所以然者，乃知阳日阴月。南北二司 魁斗魒(piāo)罡；受性水火，禀质阴阳；助天地而育物，体道德而垂光。物得而丰也，非此而孰能乎？人得而生也，非此而孰为乎？是故天尊殷勤嗟愍 观尔含灵 一如赤子，阐教救护；令保生性 其救护法。使一切善男善女不以高卑，皆应至心，常当恭敬。若或时睹日曜月曜、南斗北斗，则郑重叩首，请乞护佑，愿赐恩福。上言呼称：“至圣至尊真宰真君。矜（jīn）哀凡冗（rǒng）宥赦过咎”。即再拜，不得怀于轻慢。反招殃累。
老君曰：“尔等男女，能依吾所授，若有所告请 欲消灾度厄，增福延年；保家属之团圆，祝封疆之宁谧(mì)。或欲免息塚（zhǒng）讼，削死注生，皆当上章投词 设醮（jiào）求请 无不如意也。
尔时，老君为天师重宣言曰：
南斗火官消毒害，北斗水神灭凶灾。
一切所求皆称遂 万般滞闷悉通开。
能依经法冥心醮 必当随愿契灵台。
凡在有情常顶礼，祸厄无因辄（zhé）敢来。
老君曰：“神真之妙，凡世难言。凡夫愚昧 贵远贱近 近者身也目见日月星斗，耳闻风雷韶（sháo）雅，鼻嗅兰麝(shè)腥臊（sào），舌了甘辛酸苦，口宣言语音响 至于手执足行，自生及老，皆不可离于水火。今凡夫见之若不见 闻其言如甚聩(kuì)殊不知成立生性 皆是天地日月星斗与之。假如四大正兹一炁 生生之生 全系水火。水火比于道之真体，故不可暂离，可离而获存者，非物非人。”
“吾今叮咛与在世男女，说此要道。普令发心求请醮献，知有神真，信吾教示。更能于四时月旦 八节十二炁，三元三會五臈本命 是诸良时吉日，皆可上章拜表，投词献欵，请乞恩福，忏罪消灾，燃灯献果，供养拜礼，其福无量也。”
南斗第一，天府司命上相镇国真君
南斗第二，天相司录上相镇岳真君
南斗第三，天梁延寿保命真君
南斗第四，天同益算保生真君
南斗第五，天枢度厄文昌炼魂真君
南斗第六，天机上生监簿大理真君
如是六星真君、六星童子、火铃将军，凡人转诵此经，切在至诚。虔心祷祝，无不应验。唯在精勤 拜表上章，真圣自降，必获延年长生道性。
老君曰：“此六司真君，神性急速，能虔心求请，无愿不从。神真感人心，随事皆谐偶也。夫万行之本，一身之根 在乎道气。保固形命，形命保固 在乎教法，教法存乎科仪之细密。声发响应形动影随 形从心移 发足动步，神灵微妙也。”
南斗北斗，鋾魂铸魄，魂既受炼，乃遷转生 人能依吾教法，谢已往之非 补将来之短。洗涤众灾，拜迎百福。唯在严洁崇敬磬志投诚 必获度世之仙道 共日月之同年 若有深信之士 能修设两极二斗 同醮一坛 各像斗星立坛 柱列香灯 鋪排净茶 供养果实 果实可糖饼油饼 荷蒸乳蒸 煎棗汤细茶 不须酒脯 此最为要道 以斯迎请神真 真圣欢喜降临 速得赐其福佑 。
老君演此妙经竟，正乙天师与弟子长跪座前，再拜礼谢，谨奉道旨 广为传行。
《太上说南斗六司延寿度人妙经》竟
《太上说南斗六司延寿度人妙经》
尔时，太上老君于永寿元年正月十五日上元之辰，再降于成都太昊玉女修丹之所，地神复涌玉局宝座，于是老君昇（同“升”）于座中。告天师曰：“此经乃九天八會之真文，三洞三清之上道，乃元始天尊昔经历于七万亿劫，天地始终，人伦生死，五运迁变，万汇兴衰。而天尊于今犹宴居景云之上，上清之境。修炼至真，敷扬妙道，悯念苍生，大慈不舍，吾昔得传付之人，今当授之于汝，汝宜选奉道之士，勤修持之人。”
天阳地阴，一合而生成日月两曜（yào）。两曜行度，五纬（wěi）周天，是谓七政，则七星九元北斗也。每以杓（同“勺”）随月建，分指节炁 二十四炁 二十八舍 应下土七十二候（hòu）、三十六禽。舍中有斗宿（xiù）六星，是则号“南斗六司”。与北斗七政 分职共理 三才六合、八卦九宫，总辖中外 百辟官品，乃紫微、太微两极都曹也。上系十二分次，天真灵神；下统十二分野，地祇（qí）主者。四渎（dú）五岳、九州八紘(hóng)、名山大川、城隍社庙，中及人民羣类万物，无不计系其簿籍，掌握世人善恶矣。
北斗位处坎(kǎn)宫，名同月曜。降神于人，名之为魄也；主司阴府，宰御水源，将济生聚，功莫大焉。南斗位处离宫，名同日曜。降神于人，名之为魂也；主司阳官，宰御火帝，将济动用，德莫大焉。洎(jì)有天地，迄（qì）至于今，二司两极，同共鋾铸万品，生成万物。注拟天人之爵秩 增减士庶之禄俸 延促年龄，去留灾福，莫不由其予夺也。
所以然者，乃知阳日阴月。南北二司 魁斗魒(piāo)罡；受性水火，禀质阴阳；助天地而育物，体道德而垂光。物得而丰也，非此而孰能乎？人得而生也，非此而孰为乎？是故天尊殷勤嗟愍 观尔含灵 一如赤子，阐教救护；令保生性 其救护法。使一切善男善女不以高卑，皆应至心，常当恭敬。若或时睹日曜月曜、南斗北斗，则郑重叩首，请乞护佑，愿赐恩福。上言呼称：“至圣至尊真宰真君。矜（jīn）哀凡冗（rǒng）宥赦过咎”。即再拜，不得怀于轻慢。反招殃累。
老君曰：“尔等男女，能依吾所授，若有所告请 欲消灾度厄，增福延年；保家属之团圆，祝封疆之宁谧(mì)。或欲免息塚（zhǒng）讼，削死注生，皆当上章投词 设醮（jiào）求请 无不如意也。
尔时，老君为天师重宣言曰：
南斗火官消毒害，北斗水神灭凶灾。
一切所求皆称遂 万般滞闷悉通开。
能依经法冥心醮 必当随愿契灵台。
凡在有情常顶礼，祸厄无因辄（zhé）敢来。
老君曰：“神真之妙，凡世难言。凡夫愚昧 贵远贱近 近者身也目见日月星斗，耳闻风雷韶（sháo）雅，鼻嗅兰麝(shè)腥臊（sào），舌了甘辛酸苦，口宣言语音响 至于手执足行，自生及老，皆不可离于水火。今凡夫见之若不见 闻其言如甚聩(kuì)殊不知成立生性 皆是天地日月星斗与之。假如四大正兹一炁 生生之生 全系水火。水火比于道之真体，故不可暂离，可离而获存者，非物非人。”
“吾今叮咛与在世男女，说此要道。普令发心求请醮献，知有神真，信吾教示。更能于四时月旦 八节十二炁，三元三會五臈本命 是诸良时吉日，皆可上章拜表，投词献欵，请乞恩福，忏罪消灾，燃灯献果，供养拜礼，其福无量也。”
南斗第一，天府司命上相镇国真君
南斗第二，天相司录上相镇岳真君
南斗第三，天梁延寿保命真君
南斗第四，天同益算保生真君
南斗第五，天枢度厄文昌炼魂真君
南斗第六，天机上生监簿大理真君
如是六星真君、六星童子、火铃将军，凡人转诵此经，切在至诚。虔心祷祝，无不应验。唯在精勤 拜表上章，真圣自降，必获延年长生道性。
老君曰：“此六司真君，神性急速，能虔心求请，无愿不从。神真感人心，随事皆谐偶也。夫万行之本，一身之根 在乎道气。保固形命，形命保固 在乎教法，教法存乎科仪之细密。声发响应形动影随 形从心移 发足动步，神灵微妙也。”
南斗北斗，鋾魂铸魄，魂既受炼，乃遷转生 人能依吾教法，谢已往之非 补将来之短。洗涤众灾，拜迎百福。唯在严洁崇敬磬志投诚 必获度世之仙道 共日月之同年 若有深信之士 能修设两极二斗 同醮一坛 各像斗星立坛 柱列香灯 鋪排净茶 供养果实 果实可糖饼油饼 荷蒸乳蒸 煎棗汤细茶 不须酒脯 此最为要道 以斯迎请神真 真圣欢喜降临 速得赐其福佑 。
老君演此妙经竟，正乙天师与弟子长跪座前，再拜礼谢，谨奉道旨 广为传行。
《太上说南斗六司延寿度人妙经》竟
《沰翁杂谈.三省》
近躁，少静。又持才，怙安恃傲，当戒。
余常思，曾以日三省吾身，憬过。今少修，须戒。
阅书思：
结新知，不如敦旧好，立荣名，不如种隐德，赏奇节，不如谨庸行。
施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非矣。谗毁如寸云蔽日，媚阿似隙风侵肌。与人可同过，不同功，同功相嫉，与人共难，不可同安，同安相仇。径路窄，留一步与人，味浓，减三分让人，谓之处事之安学。
思之，外人谤诽，诊忮，莫以恚治，少往自安。
常隐善德，积福禄之兆尔。莫以自好恶，皆往识好恶，有大趣而谧，谓之静福。
醉眼看人，愚态问心，板桥公云：难得糊涂，难得。
今戒，当三省，隐遁而顺安尔。
沰翁笔
近躁，少静。又持才，怙安恃傲，当戒。
余常思，曾以日三省吾身，憬过。今少修，须戒。
阅书思：
结新知，不如敦旧好，立荣名，不如种隐德，赏奇节，不如谨庸行。
施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非矣。谗毁如寸云蔽日，媚阿似隙风侵肌。与人可同过，不同功，同功相嫉，与人共难，不可同安，同安相仇。径路窄，留一步与人，味浓，减三分让人，谓之处事之安学。
思之，外人谤诽，诊忮，莫以恚治，少往自安。
常隐善德，积福禄之兆尔。莫以自好恶，皆往识好恶，有大趣而谧，谓之静福。
醉眼看人，愚态问心，板桥公云：难得糊涂，难得。
今戒，当三省，隐遁而顺安尔。
沰翁笔
北魏
魏初至于太和，钱货无所周流，高祖始诏天下用钱焉。十九年，冶铸粗备，文 曰“太和五铢”，诏京师及诸州镇皆通行之。.
内外百官禄皆准绢给钱，绢匹为钱二 百。在所遣钱工备炉冶，民有欲铸，听就铸之，铜必精练，无所和杂。世宗永平三 年冬，又铸五铢钱。.
肃宗初，京师及诸州镇或铸或否，或有止用古钱，不行新铸， 致商货不通，贸迁颇隔
熙平初，尚书令、任城王澄上言：“臣闻《洪范》八政，货居二焉。《易》称： ‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。’财者，帝 王所以聚人守位，成养群生，奉顺天德，治国安民之本也。夏殷之政，九州贡金， 以定五品。周仍其旧。太公立九府之法，于是国货始行，定铢两之楷。齐桓循用， 以霸诸侯。降及秦始、汉文，遂有轻重之异。吴濞、邓通之钱，收利遍于天下，河 南之地，犹甚多焉。逮于孝武，乃更造五铢，其中毁铸，随利改易，故使钱有小大 之品。窃寻太和之钱，高祖留心创制，后与五铢并行，此乃不刊之式。但臣窃闻之， 君子行礼，不求变俗，因其所宜，顺而致用。‘太和五铢’虽利于京邑之肆，而不 入徐扬之市。土货既殊，贸鬻亦异，便于荆郢之邦者，则碍于兗豫之域。致使贫民 有重困之切，王道贻隔化之讼。去永平三年，都座奏断天下用钱不依准式者，时被 敕云：‘不行之钱，虽有常禁，其先用之处，权可听行，至年末悉令断之。’延昌 二年，徐州民俭，刺史启奏求行土钱，旨听权依旧用。谨寻不行之钱，律有明式， 指谓鸡眼、镮凿，更无余禁。计河南诸州，今所行者，悉非制限。昔来绳禁，愚窃 惑焉。又河北州镇，既无新造五铢，设有旧者，而复禁断，并不得行，专以单丝之 缣，疏缕之布，狭幅促度，不中常式，裂匹为尺，以济有无。至今徒成杼轴之劳， 不免饥寒之苦，良由分截布帛，壅塞钱货。实非救恤冻馁，子育黎元。谨惟自古以 来，钱品不一，前后累代，易变无常。且钱之为名，欲泉流不已。愚意谓今之太和 与新铸五铢，及诸古钱方俗所便用者，虽有大小之异，并得通行。贵贱之差，自依 乡价。庶货环海内，公私无壅。其不行之钱，及盗铸毁大为小，巧伪不如法者，据 律罪之。”诏曰：“钱行已久，今东尚有事，且依旧用。”
澄又奏：“臣猥属枢衡，庶罄心力，常愿货物均通，书轨一范。谨详《周礼》， 外府掌邦布之入出。布犹泉也，其藏曰泉，其流曰布。然则钱之兴也始于一品，欲 今世匠均同，圜流无极。爰暨周景，降逮亡新，易铸相寻，参差百品，遂令接境乖 商，连邦隔贸。臣比奏求宣下海内，依式行钱。登被旨敕，‘钱行已久，且何依旧’。 谨重参量，以为‘太和五铢’乃大魏之通货，不朽之恆模，宁可专贸于京邑，不行 于天下！但今戎马在郊，江疆未一，东南之州，依旧为便。至于京西、京北域内州 镇未用钱处，行之则不足为难，塞之则有乖通典。何者？布帛不可尺寸而裂，五谷 则有负担之难，钱之为用，贯繦相属，不假斗斛之器，不劳秤尺之平，济世之宜， 谓为深允。请并下诸方州镇，其太和及新铸五铢并古钱内外全好者，不限大小，悉 听行之。鸡眼、镮凿，依律而禁。河南州镇先用钱者，既听依旧，不在断限。唯太 和、五铢二钱得用公造新者，其余杂种，一用古钱，生新之类，普同禁约。诸方之 钱，通用京师，其听依旧之处，与太和钱及新造五铢并行，若盗铸者罪重常宪。既 欲均齐物品，廛井斯和，若不绳以严法，无以肃兹违犯。符旨一宣，仍不遵用者， 刺史守令依律治罪。”诏从之。而河北诸州，旧少钱货，犹以他物交易，钱略不入 市也
二年冬，尚书崔亮奏：“恆农郡铜青谷有铜矿，计一斗得铜五两四铢，苇池谷 矿，计一斗，得铜五两；鸾帐山矿，计一斗得铜四两；河内郡王屋山矿，计一斗得 铜八两；南青州苑烛山、齐州商山并是往昔铜官，旧迹见在。谨按铸钱方兴，用铜 处广，既有治利，并宜开铸。”诏从之。自后所行之钱，民多私铸，稍就小薄，价 用弥贱。
建义初，重盗铸之禁，开纠赏之格。至永安二年秋，诏更改铸，文曰“永安五 铢”，
官自立炉，起自九月至三年正月而止。官欲贵钱，乃出藏绢，分遣使人于二 市赏之，绢匹止钱二百，而私市者犹三百。利之所在，盗铸弥众，巧伪既多，轻重 非一，四方州镇，用各不同。
. 迁鄴之后，轻滥尤多。武定初，齐文襄王奏革其弊。于是诏遣使人诣诸州镇， 收铜及钱，悉更改铸，其文仍旧。然奸侥之徒，越法趋利，未几之间，渐复细薄。 六年，文襄王以钱文五铢，名须称实，宜称钱一文重五铢者，听入市用。计百钱重 一斤四两二十铢，自余皆准此为数。其京邑二市、天下州镇郡县之市，各置二称， 悬于市门，私民所用之称，皆准市称以定轻重。凡有私铸，悉不禁断，但重五铢， 然后听用。若入市之钱，重不五铢，或虽重五铢而多杂铅镴，并不听用。若有辄以 小薄杂钱入市，有人纠获，其钱悉入告者。其小薄之钱，若即禁断，恐人交乏绝。 畿内五十日，外州百日为限。群官参议，咸以时谷颇贵，请待有年。上
魏初至于太和，钱货无所周流，高祖始诏天下用钱焉。十九年，冶铸粗备，文 曰“太和五铢”，诏京师及诸州镇皆通行之。.
内外百官禄皆准绢给钱，绢匹为钱二 百。在所遣钱工备炉冶，民有欲铸，听就铸之，铜必精练，无所和杂。世宗永平三 年冬，又铸五铢钱。.
肃宗初，京师及诸州镇或铸或否，或有止用古钱，不行新铸， 致商货不通，贸迁颇隔
熙平初，尚书令、任城王澄上言：“臣闻《洪范》八政，货居二焉。《易》称： ‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。’财者，帝 王所以聚人守位，成养群生，奉顺天德，治国安民之本也。夏殷之政，九州贡金， 以定五品。周仍其旧。太公立九府之法，于是国货始行，定铢两之楷。齐桓循用， 以霸诸侯。降及秦始、汉文，遂有轻重之异。吴濞、邓通之钱，收利遍于天下，河 南之地，犹甚多焉。逮于孝武，乃更造五铢，其中毁铸，随利改易，故使钱有小大 之品。窃寻太和之钱，高祖留心创制，后与五铢并行，此乃不刊之式。但臣窃闻之， 君子行礼，不求变俗，因其所宜，顺而致用。‘太和五铢’虽利于京邑之肆，而不 入徐扬之市。土货既殊，贸鬻亦异，便于荆郢之邦者，则碍于兗豫之域。致使贫民 有重困之切，王道贻隔化之讼。去永平三年，都座奏断天下用钱不依准式者，时被 敕云：‘不行之钱，虽有常禁，其先用之处，权可听行，至年末悉令断之。’延昌 二年，徐州民俭，刺史启奏求行土钱，旨听权依旧用。谨寻不行之钱，律有明式， 指谓鸡眼、镮凿，更无余禁。计河南诸州，今所行者，悉非制限。昔来绳禁，愚窃 惑焉。又河北州镇，既无新造五铢，设有旧者，而复禁断，并不得行，专以单丝之 缣，疏缕之布，狭幅促度，不中常式，裂匹为尺，以济有无。至今徒成杼轴之劳， 不免饥寒之苦，良由分截布帛，壅塞钱货。实非救恤冻馁，子育黎元。谨惟自古以 来，钱品不一，前后累代，易变无常。且钱之为名，欲泉流不已。愚意谓今之太和 与新铸五铢，及诸古钱方俗所便用者，虽有大小之异，并得通行。贵贱之差，自依 乡价。庶货环海内，公私无壅。其不行之钱，及盗铸毁大为小，巧伪不如法者，据 律罪之。”诏曰：“钱行已久，今东尚有事，且依旧用。”
澄又奏：“臣猥属枢衡，庶罄心力，常愿货物均通，书轨一范。谨详《周礼》， 外府掌邦布之入出。布犹泉也，其藏曰泉，其流曰布。然则钱之兴也始于一品，欲 今世匠均同，圜流无极。爰暨周景，降逮亡新，易铸相寻，参差百品，遂令接境乖 商，连邦隔贸。臣比奏求宣下海内，依式行钱。登被旨敕，‘钱行已久，且何依旧’。 谨重参量，以为‘太和五铢’乃大魏之通货，不朽之恆模，宁可专贸于京邑，不行 于天下！但今戎马在郊，江疆未一，东南之州，依旧为便。至于京西、京北域内州 镇未用钱处，行之则不足为难，塞之则有乖通典。何者？布帛不可尺寸而裂，五谷 则有负担之难，钱之为用，贯繦相属，不假斗斛之器，不劳秤尺之平，济世之宜， 谓为深允。请并下诸方州镇，其太和及新铸五铢并古钱内外全好者，不限大小，悉 听行之。鸡眼、镮凿，依律而禁。河南州镇先用钱者，既听依旧，不在断限。唯太 和、五铢二钱得用公造新者，其余杂种，一用古钱，生新之类，普同禁约。诸方之 钱，通用京师，其听依旧之处，与太和钱及新造五铢并行，若盗铸者罪重常宪。既 欲均齐物品，廛井斯和，若不绳以严法，无以肃兹违犯。符旨一宣，仍不遵用者， 刺史守令依律治罪。”诏从之。而河北诸州，旧少钱货，犹以他物交易，钱略不入 市也
二年冬，尚书崔亮奏：“恆农郡铜青谷有铜矿，计一斗得铜五两四铢，苇池谷 矿，计一斗，得铜五两；鸾帐山矿，计一斗得铜四两；河内郡王屋山矿，计一斗得 铜八两；南青州苑烛山、齐州商山并是往昔铜官，旧迹见在。谨按铸钱方兴，用铜 处广，既有治利，并宜开铸。”诏从之。自后所行之钱，民多私铸，稍就小薄，价 用弥贱。
建义初，重盗铸之禁，开纠赏之格。至永安二年秋，诏更改铸，文曰“永安五 铢”，
官自立炉，起自九月至三年正月而止。官欲贵钱，乃出藏绢，分遣使人于二 市赏之，绢匹止钱二百，而私市者犹三百。利之所在，盗铸弥众，巧伪既多，轻重 非一，四方州镇，用各不同。
. 迁鄴之后，轻滥尤多。武定初，齐文襄王奏革其弊。于是诏遣使人诣诸州镇， 收铜及钱，悉更改铸，其文仍旧。然奸侥之徒，越法趋利，未几之间，渐复细薄。 六年，文襄王以钱文五铢，名须称实，宜称钱一文重五铢者，听入市用。计百钱重 一斤四两二十铢，自余皆准此为数。其京邑二市、天下州镇郡县之市，各置二称， 悬于市门，私民所用之称，皆准市称以定轻重。凡有私铸，悉不禁断，但重五铢， 然后听用。若入市之钱，重不五铢，或虽重五铢而多杂铅镴，并不听用。若有辄以 小薄杂钱入市，有人纠获，其钱悉入告者。其小薄之钱，若即禁断，恐人交乏绝。 畿内五十日，外州百日为限。群官参议，咸以时谷颇贵，请待有年。上
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