佛陀住世时，有一位黑氏婆罗门，两手托着两个花瓶，前来供佛。
佛对黑氏婆罗门说：“放下吧！”婆罗门便将左手托着的花瓶放下。佛陀又说：“放下吧！”婆罗门又将右手托着的另一个花瓶放下。佛陀还是对他说：“放下吧！”
这时，黑氏婆罗门问道：“我已经两手空空，请问您还要我放下什么？”
佛陀说：“我不是让你放下手中的花瓶，我是让你放下六根、六尘和六识。你将它们统统放下，便可超脱生死，永出轮回。”

妄解：
言语道断，禅无言而照：
五蕴皆空，度一切苦
《心经》云：
无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法

看了有人转发的一段文字：
“长视频必须加速，单线程无法专注
学不会延迟满足，这事有点恐怖
重构的快感中枢，无解的神经冲突
碎片化永不可逆，婆罗门终将ED
我愿称之为，内容行业的熵增定律”

说的真好，基本没看懂！
只是这些年从博客到微博，从爱奇艺到抖、快，就是越来越追求短平快与简单直接，有点电子内容疲倦，信息量过载。
想起迅哥儿的名言：我大抵是倦了，横竖都是，看剧需要加倍速，新闻只看粗体字，这忧伤没来由，我向来是爱上网的，而如今却生了逃离的念头，下载的电子书随手翻了翻，歪歪扭扭每一页都写着不想看~

[亦是中道义]。有位上师在莲花赞的偈颂里曾经说过：[空和缘起之间的关系，并非是无常和刹那幻灭之间的关系。]我们说刹那转换是无常的定义，无常是它的名相也是它的性相。性空和缘起之间没有名相和性相的关系，空性也并非是缘起的境，缘起也不是性空的识，没有境和识之间的关系（就是所缘和能缘之间的关系），也没有所诠和能诠之间的关系，也没有在直接了解空性的当下马上可以让你了解缘起。当你在证空的当下，直接看到空性（无二相），如果会暗示缘起，会隐喻缘起的话，这样空性会变成非遮，并非无遮，所以它们之间没有这种关系。空就是完全遮挡（不现世俗相），并不会暗示任何的缘起法。所以空性和缘起之间没有这四种关系:（一）性相和名相。（二）能缘和所缘。曰能诠和所诠。（四）直接了解之后暗示缘起，以及直接了解缘起暗示空性。

法可以分两种（一）遮遣法（二）成立法。何谓遮遣法呢？就是遮挡某法的成立。遮挡某法：如非瓶子，[非瓶]这字遮挡瓶子，所以非瓶是遮遣法。遮遣法又可分两种：（一）无遮。（二）非遮。非遮和无遮之间的差别，是当语言文字、遮去了某法之后，仍旧隐示其他的法成立，就是非遮；这种非遮法大致上可以分四种：（一）直接暗示。（二）间接暗示。（三）马上就可以让你了解。（四）直接和间接两个都可以暗示。就好比[无我]，这个就间接可以让你了解，直接也可以让你了解有[无我]这个辞。这四种直接可以暗示成立法，是属于遮违法。但它遮挡某法之后可以直接暗示某种成立法。如：没有山的平原。直接让你瞭解平原，遮去了山，所以是直接暗示了，直接让你了解成立法。直接和间接两个都是，如：胖子晚上不吃饭。就表示他中午吃饭了后我们可以知道的。胖子不吃晚饭但他不是瘦子二就是直接和间接两个，胖子不吃晚饭但是他不瘦。马上可以让你了解的，如：这个人是王族和婆罗门族两者之中，但他不是婆罗门族二句话就是马上可以让你了解他是王族。空性是无遮，遮去自性不会引发任何的成立法二是龙树菩萨以及所有的中观论师共同承认的。空性是无遮法，如果了解空性之后，会暗示缘起的话，那空性就变成非遮法，就不会成为无遮法。空性藏文亘接翻过来就是法性，以法性这两个字来说，虽然没有任何的遮字，没有任何的空，我们说这是遮遣法，因为我们见到法性的时候，就遮了自性有。性空和缘起之间，并非是名相和性相的关系，假使缘起是空性的性相，那么了解缘起的意识就了解性空。换句话说，了解瓶子是由因缘而生的智慧，就要了解性空；如同了解幻灭的性质就要了解无常一样。假使空性和性空是所诠和能诠的关系，则跟刚刚一样的损害，因为讲空性的这个语言并没有讲到性空。假使直接了解性空而暗示缘起，那也不行，因为所有的中观论师认为空性是无遮的，并非是非遮。我对无遮的感觉是怎么样？我觉得如我们小时候都很怕鬼，当你在生起畏惧鬼的畏惧心态时，有个人说：没有鬼！就这么简单，没有鬼就没有鬼，马上不会产生畏惧的心态了。虽然没有鬼喔立奇怪，就有一个很奇怪的东西存在；虽然没有鬼，但是马上会隐喻一个东西出来。空性并非如此，就是没有自性，就像刀子切瓜，切下就分开，干净利落。没有自性就没有自性，并非还有其他的。