网友：李玫瑾老师赞成取消拐卖罪，这种观点虽然体现了正义感，但并不具有操作性。首先，没有人比法律更明智，法律是正义的文字体现。如果我们得出了不正义结论，多数情况下是我们的解释法律的能力或方法出了问题。其次，买卖同罪就能一劳永逸解决拐卖妇女儿童这种罪恶滔天的现象吗？这只是一种一厢情愿的美好愿望。其次，作为一种事后处置，其实刑法的事前震慑也就是一般预防犯罪的效果，不能说没有，只是太有限了，历朝历代古今中外都有刑法，但犯罪现象从来也不曾消失过。因此，任何主张通过修改刑事立法的方式，不论是法定刑升格也好，取消拐卖罪直接以行为所触犯之罪数罪并罚也罢，都是治标不治本的。而且，取消拐卖罪后，不足以评价客观上确实存在的买卖人口的不法行为。最后，还是那句话，“最好的社会政策就是最好的刑事政策”，治标治本应该兼顾也必须兼顾。从警力配置上，让更多的警力从抓嫖转向防拐，在更多的社区和村落配置专司监控异常人口的工作人员；从社会观念上，让养儿不防老的观念深入人心；从社会保障方面，让老有所养老有所依真正落到实处，真正掐断拐卖儿童的买方市场。至于拐卖妇女，我现在还想不出有什么特别的技术手段，盖男女结合乃是天性，可以限制但恐怕难以完全根绝拐卖妇女的现象，在每个妇女身上植入可以探查行踪的芯片，技术上做的到，但又与多数人的自由与隐私相悖。

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情感永远随着关系而变化。
一个怀有伤害我们的真正意图的人，如果他的意图不是发生于憎恨和恶意,而是发生于正义和公道,那么他并不因此引起我们对他的愤怒，如果我们还有些理性的话,虽然他是我们痛苦的原因,而且是它的有意识的原因。
此外,我们可以考虑,当我们受到任何人的伤害时,我们就容易想象他是罪恶的,而非常难以承认他是公正无罪的。这就清楚地证明,任何伤害或不快都有刺激起我们憎恨的一种自然倾向，完全与我们认为是不公道的那个看法无关，我们只是在事后才找寻理由来辩护和建立那种情感。
喜欢攻击人性的人们曾经说过，人类完全不足以支持自己，当你解除去他和外界对象的一切联系时,他立刻便陷入最深的忧郁和绝望之中。他们说,因为这个缘故,人们才不断地在赌博、打猎、实业方面找寻消遣，力求借此忘掉自己，而把我们的精神刺激起来，摆脱去他们不被某种活泼和生动情绪所支持时便要陷人的那种无精打采的状态。我十分同意这个想法，我承认心灵本身不足以自寻娱乐,而自然要寻求可以产生生动感觉、并刺激起精神的外界对象。在这样一个对象出现时,心灵就好像从梦中觉醒:那时血液流人一个新的高潮,心情激发:整个人的精神焕发，也是他在孤独和平静的时候所做不到的。
那么我们就知道,对于别人的同情所以是愉快的，只是由于它使精神发生一种情绪,因为只有一种容易发生的同情和和相应的情绪是亲友、相识和类似三者所共有的。
一个对象既然与另一个对象类似，后一个对象就必然与前一个对象类似。如果一个对象是另一个对象的原因，第二个对象就一定是它的原因的结果。
想象的本性就是动摇而不稳定的。
双重运动是一种双重联系。
思想在前进时是顺利的,但是返回来时,却感到困难;并且由于这种中断，就发现那种关系比起那种推移在两方面都畅通和顺利时，已经大为消弱了。
—《人性论》

讓有情離苦，是第一要務

雖然我們談到很多痛苦，但並不是要大家對痛苦生起悲心喔！而是要對那些被痛苦折磨的眾生生起悲心，只想著痛苦，不算是悲心。我們心中應該想著受苦的眾生， 他們並不想要痛苦，卻做不了主；從這個角度去體會，就能激勵自己的悲心，讓自己生起急切想要幫助他人的心。譬如有一個很珍貴的東西不慎掉進火爐中，這時你 不會在乎火有多大、多熱，你光想這些是沒用的，而且在這思考的過程中，東西搞不好已經燒融掉了。所以我們要專注的焦點是什麼呢？是那個正在被燒的東西，重 點是它而不是火。例如火的顏色、火勢大小等等，你不需要去在乎那些，而是要思考怎樣趕快把東西從火爐中拿出來。

還有另一個故事，是講到當年有人曾請示佛陀說：「這個世界到底是有邊還是無邊？這個世間是常還是無常？」這時佛陀沒有直接回答常或無常、有邊或是無邊，佛 陀反問那個人說：「我問你一個問題，如果你是一個獵人，而且在森林中不小心被其他獵人的毒箭射中，對方可能誤把你當成獵物而將你射傷，這時你會想，這支箭 是從哪個方向射來的？這支是多長的箭、多短的箭？你的焦點會在這支箭本身呢？還是會把焦點放在如何將傷口的毒清理乾淨呢？」這個人回答：「當然是趕快清理 傷口，這時哪有時間去想箭從哪個方位射過來，或去分析誰射的，這些都是後話，我都快死了，在這危急的時候，管不了那麼多。」同樣的道理，我們觀修悲心的焦 點正是受苦的眾生。當然，痛苦有很多種，而且我們要去消除痛苦；但如果總是把焦點放在痛苦之上，忘了那個正在受苦的人的感受，也忘了去體會對方想要離苦的 渴求，那麼最後你很有可能成為一個痛苦專家，因為你只是在研究痛苦，這是沒什麼用的。

我們常說要有大悲心，它是一種勇氣、一種承擔，就好像穿戴在身上的鎧甲一樣，你要讓自己成為一個勇士，當然這不是一蹴可及， 而是必須逐漸、慢慢的養成。

次一切有情，以慈心為先，
觀惡趣生等，及死歿等苦，
無餘諸眾生，為苦所苦惱，
從苦及苦因，欲度脫眾生，
立誓永不退，當發菩提心。

三界輪迴的一切眾生，受著什麼苦呢？就是三苦，像是在欲界中的眾生受著苦苦，而在天界當中受的是壞苦，什麼叫做壞苦呢？壞苦是佛教的名相，其實就是我們世 間一般的快樂，因為我們一般世間經驗到的快樂都會壞滅、改變，所以佛經稱這種快樂為壞苦──外在看起來好像是快樂，但本質是會變異的，所以稱它為壞苦。

世間的快樂，就像一個人在右肩上扛著一個很重的東西，扛久了累了，於是把重物換到左肩上，這時會有暫時如釋重負的感覺，但事實上他只是把重物換到左肩，一 開始感覺好像輕鬆了，但其實並沒有，因為痛苦的重擔還是在身上，他只是處在一個痛苦稍微減輕，而另一個痛苦正在增加的過渡時期而已。這種過渡時期的輕鬆與 快樂，就是壞苦。總之，夾雜著煩惱的快樂， 就是壞苦；真正的快樂，是完全沒有煩惱的。
接著再談到上界，譬如色界、無色界的眾生，由於他們的感受都是平等性的，所以他們的痛苦是三苦當中的「行苦」。總而言之，由業和煩惱產生的一切，都不離三苦的自性。

——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》