大智度论卷第六十九 释佛母品第四十八（八）
释曰。上说十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜乃至正忆念不令魔得其便。会中听者闻是事已或作是念。诸佛阿耨陀罗三藐三菩提。寂灭相于诸法及众生无憎无爱。何以故。拥护书持般若乃至正忆念者。是故佛告须菩提。为说譬喻。如子知恩故守护其母。般若是十方诸佛母故。若有魔等留难欲破坏般若波罗蜜者。诸佛虽行寂灭相怜愍众生故。知恩分故。用慈悲心常念。用佛眼常见。守护是行般若者。令得增益不失佛道。此中佛说因缘。诸贤圣及贤圣法。皆从般若中生。
释曰。上说十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜乃至正忆念不令魔得其便。会中听者闻是事已或作是念。诸佛阿耨陀罗三藐三菩提。寂灭相于诸法及众生无憎无爱。何以故。拥护书持般若乃至正忆念者。是故佛告须菩提。为说譬喻。如子知恩故守护其母。般若是十方诸佛母故。若有魔等留难欲破坏般若波罗蜜者。诸佛虽行寂灭相怜愍众生故。知恩分故。用慈悲心常念。用佛眼常见。守护是行般若者。令得增益不失佛道。此中佛说因缘。诸贤圣及贤圣法。皆从般若中生。
《佛授记佛像应为倚坐旃檀释迦牟尼佛像》
如《增一阿含经》（卷二十八中）云：……是时。人间四部之众不见如来久。往至阿难所。白阿难言。如来今为所在。渴仰欲见。
阿难报曰。我等亦复不知如来所在。
是时。波斯匿王．优填王至阿难所。问阿难曰。如来今日竟为所在。
阿难报曰。大王。我亦不知如来所在。
是时。二王思睹如来。遂得苦患。尔时。群臣至优填王所。白优填王曰。今为所患。
时王报曰。我今以愁忧成患。
群臣白王。云何以愁忧成患。
其王报曰。由不见如来故也。设我不见如来者。便当命终。
是时。群臣便作是念。当以何方便。使优填王不令命终。我等宜作如来形像。是时。群臣白王言。我等欲作形像。亦可恭敬承事作礼。
时。王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。告群臣曰。善哉。卿等所说至妙。
群臣白王。当以何宝作如来形像。
是时。王即敕国界之内诸奇巧师匠。而告之曰。我今欲作形像。巧匠对曰。如是。大王。
是时。优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺。
是时。波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时。波斯匿王复召国中巧匠。而告之曰。我今欲造如来形像。汝等当时办之。时。波斯匿王而生此念。当用何宝。作如来形像耶。斯须复作是念。如来形体。黄如天金。今当以金作如来形像。是时。波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时。阎浮里内始有此二如来形像。
阐述了佛陀去天上为母说法，人间的优填王与波斯匿王因思念佛陀而建了二尊佛像，优田王以牛头旃檀木建造了五尺高的释迦牟尼佛倚像，波斯匿王以紫磨金建造了五尺高的释迦牟尼佛像。
《大唐西域记》卷5《赏弥国》条云:“赏弥国……城内故宫中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王(唐言出爱。旧云优填王，讹也。)之所作也。
灵相间起，神光时照。诸国君王恃力欲举，虽多
人众，莫能转移，遂图供养，俱言得真。语其源
迹，即此像也。初如来成正觉已，上升天宫为母说法，三月不换还。其王思慕，愿图形像。乃请
尊者没特伽罗子以神通力接工人上天宫，亲观妙
相，雕刻梅檀。”
《高僧传.竺法兰》
竺法兰，亦中天竺人，自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼学徒留碍，兰乃间行⑷而至。既达洛阳，与腾同止，少时便善汉言。
愔于西域获经，即为翻译十地断结、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。移都寇乱，四部失本，不传江左，唯四十二章经今见在，可二千余言。汉地见存诸经，唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚像，是优田王栴檀像师第四作也。既至洛阳，明帝即令画工图写，置清凉台中及显节陵上。旧像今不复存焉……。
另据《法苑珠林》……犹如生佛足步虚空。足下雨华。亦放光明。来迎世尊。合掌叉手为佛作礼。
尔时世尊亦复长跪合掌向像。空中百千化佛。亦皆合掌长跪向像。尔时世尊而语像言。汝于来世大作佛事。我灭度后。我诸弟子以付嘱汝。空中化佛异口同音。咸作是言。若有众生于佛灭后。造立形像持用供养。是人来世必得念佛清净三昧。
又外国记云。佛上忉利天为母说法经九十日。波斯匿王思欲见佛。刻牛头栴檀作如来像。置佛坐处。佛后还入精舍。像出迎佛。佛言。还坐。吾般涅槃后可为四部众作诸法式。像即还坐。此像是众像之始也。佛移住两边小精舍。与像异处相去二十步。只桓精舍本有七层。诸国竞兴供养不绝。堂内长明灯鼠衔灯炷。烧诸幡盖。遂及精舍。七重都尽。诸国王人民皆大悲恼。界檀像已烧。却后四五日。开东边小精舍户。忽见本像移向彼房。众大欢喜。共治精舍。得作两重。像像本处。
又优填王作佛形像经云。昔佛在世时。跋耆国王。名曰优填。来至佛所头面顶礼。合掌白佛言。世尊。若佛灭后其有众生作佛形像。当得何福。佛告王曰。若当有人作佛形像。功德无量不可称计。世世所生不堕恶道。天上人中受福快乐。身体常作紫磨金色。眼目清洁面貌端正。身体手足奇绝妙好。常为众人之所爱敬。若生人中。常生帝王大臣长者贤善家子。所生之处豪尊富贵。财产珍宝不可称数。常为父母兄弟宗亲之所爱重。若作帝王王中特尊。为诸国王之所归仰。乃至得转轮圣王王四天下。七宝自然千子具足。飞升天上无所不至。若生天上天中最胜。乃至得作六欲天王。于六天中尊贵第一。若生梵天作大梵王。端正无比胜诸梵天。常为诸梵之所尊敬。后皆得生无量寿国。作大菩萨最尊第一。过无数劫当得成佛。入泥洹道。若当有人作佛形像获福如是。又法华经偈云。
若人为佛故 建立诸形像
乃至童子戏 若草木及笔
或有指爪甲 而画作佛像
如是诸人等 皆已成佛道
又造立形像福报经云。佛至拘罗瞿国。时国主名优填王。年始十四。闻佛当来。即敕傍臣左右皆悉迎佛。到以头面礼佛。长跪叉手白佛言。天上人中无能及佛者。光明巍巍乃能如是。佛去已后恐不复见。今欲作佛形像恭敬承事。得何福报。愿佛哀愍为我说之。
（倚像：一种坐像，坐时两足垂下，或平行或交叉。）
（注：图片来源于网络）
如《增一阿含经》（卷二十八中）云：……是时。人间四部之众不见如来久。往至阿难所。白阿难言。如来今为所在。渴仰欲见。
阿难报曰。我等亦复不知如来所在。
是时。波斯匿王．优填王至阿难所。问阿难曰。如来今日竟为所在。
阿难报曰。大王。我亦不知如来所在。
是时。二王思睹如来。遂得苦患。尔时。群臣至优填王所。白优填王曰。今为所患。
时王报曰。我今以愁忧成患。
群臣白王。云何以愁忧成患。
其王报曰。由不见如来故也。设我不见如来者。便当命终。
是时。群臣便作是念。当以何方便。使优填王不令命终。我等宜作如来形像。是时。群臣白王言。我等欲作形像。亦可恭敬承事作礼。
时。王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。告群臣曰。善哉。卿等所说至妙。
群臣白王。当以何宝作如来形像。
是时。王即敕国界之内诸奇巧师匠。而告之曰。我今欲作形像。巧匠对曰。如是。大王。
是时。优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺。
是时。波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时。波斯匿王复召国中巧匠。而告之曰。我今欲造如来形像。汝等当时办之。时。波斯匿王而生此念。当用何宝。作如来形像耶。斯须复作是念。如来形体。黄如天金。今当以金作如来形像。是时。波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时。阎浮里内始有此二如来形像。
阐述了佛陀去天上为母说法，人间的优填王与波斯匿王因思念佛陀而建了二尊佛像，优田王以牛头旃檀木建造了五尺高的释迦牟尼佛倚像，波斯匿王以紫磨金建造了五尺高的释迦牟尼佛像。
《大唐西域记》卷5《赏弥国》条云:“赏弥国……城内故宫中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王(唐言出爱。旧云优填王，讹也。)之所作也。
灵相间起，神光时照。诸国君王恃力欲举，虽多
人众，莫能转移，遂图供养，俱言得真。语其源
迹，即此像也。初如来成正觉已，上升天宫为母说法，三月不换还。其王思慕，愿图形像。乃请
尊者没特伽罗子以神通力接工人上天宫，亲观妙
相，雕刻梅檀。”
《高僧传.竺法兰》
竺法兰，亦中天竺人，自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼学徒留碍，兰乃间行⑷而至。既达洛阳，与腾同止，少时便善汉言。
愔于西域获经，即为翻译十地断结、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。移都寇乱，四部失本，不传江左，唯四十二章经今见在，可二千余言。汉地见存诸经，唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚像，是优田王栴檀像师第四作也。既至洛阳，明帝即令画工图写，置清凉台中及显节陵上。旧像今不复存焉……。
另据《法苑珠林》……犹如生佛足步虚空。足下雨华。亦放光明。来迎世尊。合掌叉手为佛作礼。
尔时世尊亦复长跪合掌向像。空中百千化佛。亦皆合掌长跪向像。尔时世尊而语像言。汝于来世大作佛事。我灭度后。我诸弟子以付嘱汝。空中化佛异口同音。咸作是言。若有众生于佛灭后。造立形像持用供养。是人来世必得念佛清净三昧。
又外国记云。佛上忉利天为母说法经九十日。波斯匿王思欲见佛。刻牛头栴檀作如来像。置佛坐处。佛后还入精舍。像出迎佛。佛言。还坐。吾般涅槃后可为四部众作诸法式。像即还坐。此像是众像之始也。佛移住两边小精舍。与像异处相去二十步。只桓精舍本有七层。诸国竞兴供养不绝。堂内长明灯鼠衔灯炷。烧诸幡盖。遂及精舍。七重都尽。诸国王人民皆大悲恼。界檀像已烧。却后四五日。开东边小精舍户。忽见本像移向彼房。众大欢喜。共治精舍。得作两重。像像本处。
又优填王作佛形像经云。昔佛在世时。跋耆国王。名曰优填。来至佛所头面顶礼。合掌白佛言。世尊。若佛灭后其有众生作佛形像。当得何福。佛告王曰。若当有人作佛形像。功德无量不可称计。世世所生不堕恶道。天上人中受福快乐。身体常作紫磨金色。眼目清洁面貌端正。身体手足奇绝妙好。常为众人之所爱敬。若生人中。常生帝王大臣长者贤善家子。所生之处豪尊富贵。财产珍宝不可称数。常为父母兄弟宗亲之所爱重。若作帝王王中特尊。为诸国王之所归仰。乃至得转轮圣王王四天下。七宝自然千子具足。飞升天上无所不至。若生天上天中最胜。乃至得作六欲天王。于六天中尊贵第一。若生梵天作大梵王。端正无比胜诸梵天。常为诸梵之所尊敬。后皆得生无量寿国。作大菩萨最尊第一。过无数劫当得成佛。入泥洹道。若当有人作佛形像获福如是。又法华经偈云。
若人为佛故 建立诸形像
乃至童子戏 若草木及笔
或有指爪甲 而画作佛像
如是诸人等 皆已成佛道
又造立形像福报经云。佛至拘罗瞿国。时国主名优填王。年始十四。闻佛当来。即敕傍臣左右皆悉迎佛。到以头面礼佛。长跪叉手白佛言。天上人中无能及佛者。光明巍巍乃能如是。佛去已后恐不复见。今欲作佛形像恭敬承事。得何福报。愿佛哀愍为我说之。
（倚像：一种坐像，坐时两足垂下，或平行或交叉。）
（注：图片来源于网络）
昔日佛在毘耶离城甘梨园时，比丘们观察到此地平正庄严，人民生活富饶，物产丰沛，五谷丰收，生活所需不虞匮乏，但人们却纵情放逸、不守法令，自以为是，彼此间不懂得相互尊重。世尊悲悯人们的愚痴与迷惑，以种种方便、譬喻教导弟子，引导大众，令得法味。
世尊结集大众，并对比丘们说：「我为大众作个譬喻，智者能透过譬喻了解义理。譬如有一区域，东西南北四方都充满了水，在这水域中有一只寿命长达无量劫的盲鳖；水面上漂浮着一块不大的木板，木板上有一孔，被风吹动四处漂流。盲鳖一百年才浮出水面一次，当牠在东方浮出水面时，板子却被风吹到南方，比丘们，你们觉得这只盲鳖能从木板上的孔探头而出吗？」比丘们回答：「世尊，没办法！」
世尊又问：「又经过一百年，盲鳖在南方处再度浮出水面抬头向上，这时板子已被吹向西方。比丘们，那只盲鳖能穿过那个孔吗？」比丘们回答：「世尊，还是没办法。」世尊再问：「如此情况，不断重复发生在水域四方，比丘们，这只盲鳖有机会抬头穿过木板上的孔洞吗？」比丘们皆回答：「没有机会，世尊！」
此时，诸比丘请示世尊：「世尊，这只盲鳖要遇到浮木，再由浮木的孔洞探头而出是如此困难，牠永远都没有机会了吗？」世尊告诉大众：「虽然很难相遇，但还是有机会的！相比之下，投生到畜生道，从畜生道要再得人身，那就更加困难了。比丘们，由此可知，人身难得；并且虽得为人，跟古人相比，现在人命短促，不如古人寿命无量。
过去毘婆尸世尊、如来、至真、等正觉出现于世时，人寿八万岁；毘婆尸世尊入涅槃后，有佛出世，名式弃如来（尸弃佛），十号具足，具备众德，其时人寿七万岁；式弃佛入灭后，毘舍浮如来，十号具足，具备众德，出现于世，当时人寿六万岁；毘舍浮佛入灭后，迦鸠留如来（拘留孙佛）出现于世，此时人寿五万岁；迦鸠留佛入灭后，迦那迦牟尼如来（拘那含牟尼佛）出现于世，人寿四万岁；迦那迦牟尼佛入灭后，迦叶如来出现于世，人寿两万岁；迦叶佛入灭后，人寿递减，到现在，我释迦文如来出现于世，人寿仅有百岁。
比丘们当知，生逢此时的人，寿命能超过百岁者甚少，能至百岁者亦甚少。古人积累德行，不但所行具备种种善法，也没有疾病、严重传染疫病等浊气，寿命无量；人寿八万四千岁时，只有三种疾患：一是有所求，二是飢渴，三是衰老。比丘们，现在世间劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，五浊炽然鼎盛，不但人寿极短，色身因四大不调所产生的种种疾病所缠困。
比丘们，生命如此脆弱，不能长久，有谁还会贪爱、欣慕呢？只有无知的凡夫，才会希望生于三界之中啊！」当时，听到佛陀开示的人们，皆发起清净愿心，得不退转。
典故摘自：
《出曜经．卷二．无常品之二》
省思
《达磨二入四行观》云：「三界久居，犹如火宅；有身皆苦，谁得而安？」世人迷于真理，以无常为有常、以苦为乐、追逐五欲之乐，造种种不善业，故流转于三界之中无有出期。人身难得，难如盲鳖值遇浮木；虽得人身，但处于五浊恶世，无常之火烧诸世间，老病死苦常相随逐，岂有安稳之时？因此当把握今生已得人身，听闻佛法，以正知见破除烦恼，精进用功，契悟不生不灭菩提心，方能离苦得乐，解脱自在。
世尊结集大众，并对比丘们说：「我为大众作个譬喻，智者能透过譬喻了解义理。譬如有一区域，东西南北四方都充满了水，在这水域中有一只寿命长达无量劫的盲鳖；水面上漂浮着一块不大的木板，木板上有一孔，被风吹动四处漂流。盲鳖一百年才浮出水面一次，当牠在东方浮出水面时，板子却被风吹到南方，比丘们，你们觉得这只盲鳖能从木板上的孔探头而出吗？」比丘们回答：「世尊，没办法！」
世尊又问：「又经过一百年，盲鳖在南方处再度浮出水面抬头向上，这时板子已被吹向西方。比丘们，那只盲鳖能穿过那个孔吗？」比丘们回答：「世尊，还是没办法。」世尊再问：「如此情况，不断重复发生在水域四方，比丘们，这只盲鳖有机会抬头穿过木板上的孔洞吗？」比丘们皆回答：「没有机会，世尊！」
此时，诸比丘请示世尊：「世尊，这只盲鳖要遇到浮木，再由浮木的孔洞探头而出是如此困难，牠永远都没有机会了吗？」世尊告诉大众：「虽然很难相遇，但还是有机会的！相比之下，投生到畜生道，从畜生道要再得人身，那就更加困难了。比丘们，由此可知，人身难得；并且虽得为人，跟古人相比，现在人命短促，不如古人寿命无量。
过去毘婆尸世尊、如来、至真、等正觉出现于世时，人寿八万岁；毘婆尸世尊入涅槃后，有佛出世，名式弃如来（尸弃佛），十号具足，具备众德，其时人寿七万岁；式弃佛入灭后，毘舍浮如来，十号具足，具备众德，出现于世，当时人寿六万岁；毘舍浮佛入灭后，迦鸠留如来（拘留孙佛）出现于世，此时人寿五万岁；迦鸠留佛入灭后，迦那迦牟尼如来（拘那含牟尼佛）出现于世，人寿四万岁；迦那迦牟尼佛入灭后，迦叶如来出现于世，人寿两万岁；迦叶佛入灭后，人寿递减，到现在，我释迦文如来出现于世，人寿仅有百岁。
比丘们当知，生逢此时的人，寿命能超过百岁者甚少，能至百岁者亦甚少。古人积累德行，不但所行具备种种善法，也没有疾病、严重传染疫病等浊气，寿命无量；人寿八万四千岁时，只有三种疾患：一是有所求，二是飢渴，三是衰老。比丘们，现在世间劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，五浊炽然鼎盛，不但人寿极短，色身因四大不调所产生的种种疾病所缠困。
比丘们，生命如此脆弱，不能长久，有谁还会贪爱、欣慕呢？只有无知的凡夫，才会希望生于三界之中啊！」当时，听到佛陀开示的人们，皆发起清净愿心，得不退转。
典故摘自：
《出曜经．卷二．无常品之二》
省思
《达磨二入四行观》云：「三界久居，犹如火宅；有身皆苦，谁得而安？」世人迷于真理，以无常为有常、以苦为乐、追逐五欲之乐，造种种不善业，故流转于三界之中无有出期。人身难得，难如盲鳖值遇浮木；虽得人身，但处于五浊恶世，无常之火烧诸世间，老病死苦常相随逐，岂有安稳之时？因此当把握今生已得人身，听闻佛法，以正知见破除烦恼，精进用功，契悟不生不灭菩提心，方能离苦得乐，解脱自在。
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