鹅毛诗人、#著名作家唐国明#咋说：来于尘土归于尘土，不过人间走一程。于其是非居人间，不如清白化明月
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半途主义哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、作家唐国明作品
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写于2014年3月12日：十三洞记
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大山深处，一脉山下，两山一抱，与世隔绝，天然一片安宁之乡。洞窟一个，碧泉一流，千年残枫一棵，神庙一座，难得修心成佛之所。
洞窟原名十三洞，后人观洞中奇景异像，皆具佛理佛型，天然佛像全经自然水移之力而成，再筑浅堤聚泉，自成碧玉洞前，名洗心池。
春夏，碧池与洞口千年残枫绿叶同青，秋冬，红枫清池同在。相传洞口千年残枫下曾有白鸽寺，为纪念一僧为佛洞“化鸽引泉”而建。而今寺庙不存，唯碧池堤外流水哗哗，如天音远播，声声入尘。
坐扁舟从洗心池入洞口，顶上石壁水滴如珠，似流星烁夜。舟越深入，越觉隔世离尘，天风吹心。泊舟上路，如抵彼岸佛天。在水滴滴滴点点塑造之洞天中曲折绕行，浮上爬下，如行空走云。冒出后山洞口，洞外青山一脉如寂。沿路似踏天梯下走，落入原世，又见两山如大手紧抱世界悬空，人如行天际世外。
再观洞口碧泉，相隔一水，洞外此岸青烟人家，洞内彼岸神佛居所。我佛慈悲，施恩泉于众生；万众向善，从天下云集此处。思远处名闻海外敦煌、龙门石窟，不过人工筑成；看此处洞中之佛，静安于深山碧泉腹地之内，任自然造化而就。
有缘到此，与佛自然一遇；无缘相守者，凡心难了，黄昏暮色之下，终有一别。有缘相守者，来于天外，抛下尘土，默如此处古枫千年，与青灯、碧池、仙洞、黄泥小屋同为华夏湖湘山色佛缘一脉，静思万里。
夜行山间，曾如梦里再现。卧眠洞外，泉流传音，神浮天外。在山间明月里，天外他乡处，又思明日之归途。
恍惚中，仙子携手，林荫之下，神草丛生，石林耸立，于千千万万中，可随形取意。一路飘去，才知林遮其上，石藏于下，远观不知其佳景，穿行其间，才获自然之心力。盘绕其里，有归居之想，出于其外，叹天下之美，皆藏于人不知之处，皆出于自然之手笔。
出石林外，又入四山皆围，荒冢相对，千年残枫一棵，自然佛洞一个，碧水一流之镜。人生苦短，不管富贵贫困者，还是尼僧得道成仙者，终是过客。唯有此洞此山此水此石林与此诗云月色，才是此处之主人。
来于尘土归于尘土，不过人间走一程。于其是非居人间，不如清白化明月。
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半途主义哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、作家唐国明作品
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写于2014年3月12日：十三洞记
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大山深处，一脉山下，两山一抱，与世隔绝，天然一片安宁之乡。洞窟一个，碧泉一流，千年残枫一棵，神庙一座，难得修心成佛之所。
洞窟原名十三洞，后人观洞中奇景异像，皆具佛理佛型，天然佛像全经自然水移之力而成，再筑浅堤聚泉，自成碧玉洞前，名洗心池。
春夏，碧池与洞口千年残枫绿叶同青，秋冬，红枫清池同在。相传洞口千年残枫下曾有白鸽寺，为纪念一僧为佛洞“化鸽引泉”而建。而今寺庙不存，唯碧池堤外流水哗哗，如天音远播，声声入尘。
坐扁舟从洗心池入洞口，顶上石壁水滴如珠，似流星烁夜。舟越深入，越觉隔世离尘，天风吹心。泊舟上路，如抵彼岸佛天。在水滴滴滴点点塑造之洞天中曲折绕行，浮上爬下，如行空走云。冒出后山洞口，洞外青山一脉如寂。沿路似踏天梯下走，落入原世，又见两山如大手紧抱世界悬空，人如行天际世外。
再观洞口碧泉，相隔一水，洞外此岸青烟人家，洞内彼岸神佛居所。我佛慈悲，施恩泉于众生；万众向善，从天下云集此处。思远处名闻海外敦煌、龙门石窟，不过人工筑成；看此处洞中之佛，静安于深山碧泉腹地之内，任自然造化而就。
有缘到此，与佛自然一遇；无缘相守者，凡心难了，黄昏暮色之下，终有一别。有缘相守者，来于天外，抛下尘土，默如此处古枫千年，与青灯、碧池、仙洞、黄泥小屋同为华夏湖湘山色佛缘一脉，静思万里。
夜行山间，曾如梦里再现。卧眠洞外，泉流传音，神浮天外。在山间明月里，天外他乡处，又思明日之归途。
恍惚中，仙子携手，林荫之下，神草丛生，石林耸立，于千千万万中，可随形取意。一路飘去，才知林遮其上，石藏于下，远观不知其佳景，穿行其间，才获自然之心力。盘绕其里，有归居之想，出于其外，叹天下之美，皆藏于人不知之处，皆出于自然之手笔。
出石林外，又入四山皆围，荒冢相对，千年残枫一棵，自然佛洞一个，碧水一流之镜。人生苦短，不管富贵贫困者，还是尼僧得道成仙者，终是过客。唯有此洞此山此水此石林与此诗云月色，才是此处之主人。
来于尘土归于尘土，不过人间走一程。于其是非居人间，不如清白化明月。
在《称扬诸佛功德经》里记载了一个佛号，经上说受持称念这个佛号可以获得极大的功德利益，经上讲称念这个佛号能够不退转于无上菩提，迅速成佛！消灭一亿劫的生死重罪，可以生生世世获得天眼通、天耳通、神足通！（得到天眼通，就可以用天眼见十方诸佛，得到天耳通，就可以用天耳听闻十方诸佛讲经说法，得到神足通，飞行自在，就可以游历十方诸佛的佛国净土了，生生世世都不会迷茫彷徨了！）称念这个佛号可以生生世世获得端正庄严的相貌，绝对不会成为相貌丑陋的人。称念这个佛号可以生生世世获得尊贵的出身，绝对不会转生在下劣之处。称念这个佛号可以生生世世常生中国，常得见佛，闻法、见僧！绝对不会转生在八难之处！经上说往昔具有曾供养五千尊佛的功德，才能够听闻道这个佛号，听闻到这个佛号，而不生起信心的人，当知其是从恶趣转生来的，业障深重！经上说假如这个三千大千世界全部充满烈火,.如果有人在这个火焰充满的世界里宣讲此佛号功德,我们都应当进去听闻！
这个佛号就是“德内丰严王如来”！
归依德内丰严王如来能成就极其巨大的福报
如果某能能够受持此佛号，从此以后，一切苦难完全消尽，纯是福德啊，以后生生世世都会过的非常美好，不但世代无论在何处何地都是尊贵之人，而且世代自有神通自在之力，在佛法上也不再退转，真正的大福德人
此佛号功德的珍贵，如来是这么形容的：是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法。
念佛之法：是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。
德内丰严王如来
1.其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。
2.疾成无上正真之道。
3.却一亿劫生死之罪
4.其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。
5.其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时
6.常能彻听未曾不得天耳之时
7.常能飞行无有不得神足之时。
8.乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。
9.乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。
10.乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。
11.其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。
12..乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。
13.戒常具足无有缺时。
14.识心清净无有忿乱时。
15。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。
经书原文，出自佛说称扬诸佛功德经
于是阿逸菩萨。长跪叉手前白佛言。宁有一事菩萨摩诃萨。于此事中具大乘愿住不退转。疾成无上正真道不。佛言有。阿逸。北方有世界名曰丰严。其国有佛。号德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。疾成无上正真之道。却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时。常能彻听未曾不得天耳之时。常能飞行无有不得神足之时。乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。戒常具足无有缺时。识心清净无有忿乱时。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。阿逸白佛言。惟天中天。其佛刹土为在何所去此远近。成佛以来为几时也。佛告阿逸。设使纵广百由延中一大埠沙。取一沙着一佛刹。如是悉着诸佛刹中悉令沙尽。如是沙数诸佛刹土悉满中沙。复取诸佛刹土中沙。复以一沙着一佛刹。如是诸国刹中沙。悉使令尽取此沙数。诸佛刹土悉破为尘。复取一尘着一佛刹悉令尘尽。是诸佛国尘数刹土犹尚未至。余未到者过此百倍。其佛刹土去此极远不可称量。其佛世尊在彼丰严刹土之中。而今现在与无央数诸开士等不可称计诸比丘众。前后围遶而为说法。我于此坐遥用肉眼。见其如来于大众中广说经法。彼佛世尊于彼刹土在高座上。亦用肉眼观此世界。亦复见我在于座上于大众中而说经法。阿逸当知。若有众生信诸如来肉眼所见。而欢喜者。此必成就正觉之道。斯等皆诸佛如来之所护持。令使信乐而不狐疑。斯等皆当捉持如来深妙之慧。得不退转于最正觉。是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法
我们应该发愿，当我们成佛时，使称念我们的佛号的众生，也能够获得如称念“德内丰严王如来"佛号这样大的功德利益，使称念我们佛号的众生能不退转无上菩提，迅速成佛！
南无德内丰严王如来！
南无德内丰严王如来！
南无德内丰严王如来！
这个佛号就是“德内丰严王如来”！
归依德内丰严王如来能成就极其巨大的福报
如果某能能够受持此佛号，从此以后，一切苦难完全消尽，纯是福德啊，以后生生世世都会过的非常美好，不但世代无论在何处何地都是尊贵之人，而且世代自有神通自在之力，在佛法上也不再退转，真正的大福德人
此佛号功德的珍贵，如来是这么形容的：是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法。
念佛之法：是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。
德内丰严王如来
1.其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。
2.疾成无上正真之道。
3.却一亿劫生死之罪
4.其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。
5.其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时
6.常能彻听未曾不得天耳之时
7.常能飞行无有不得神足之时。
8.乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。
9.乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。
10.乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。
11.其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。
12..乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。
13.戒常具足无有缺时。
14.识心清净无有忿乱时。
15。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。
经书原文，出自佛说称扬诸佛功德经
于是阿逸菩萨。长跪叉手前白佛言。宁有一事菩萨摩诃萨。于此事中具大乘愿住不退转。疾成无上正真道不。佛言有。阿逸。北方有世界名曰丰严。其国有佛。号德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。疾成无上正真之道。却一亿劫生死之罪。其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时。常能彻听未曾不得天耳之时。常能飞行无有不得神足之时。乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。戒常具足无有缺时。识心清净无有忿乱时。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。阿逸白佛言。惟天中天。其佛刹土为在何所去此远近。成佛以来为几时也。佛告阿逸。设使纵广百由延中一大埠沙。取一沙着一佛刹。如是悉着诸佛刹中悉令沙尽。如是沙数诸佛刹土悉满中沙。复取诸佛刹土中沙。复以一沙着一佛刹。如是诸国刹中沙。悉使令尽取此沙数。诸佛刹土悉破为尘。复取一尘着一佛刹悉令尘尽。是诸佛国尘数刹土犹尚未至。余未到者过此百倍。其佛刹土去此极远不可称量。其佛世尊在彼丰严刹土之中。而今现在与无央数诸开士等不可称计诸比丘众。前后围遶而为说法。我于此坐遥用肉眼。见其如来于大众中广说经法。彼佛世尊于彼刹土在高座上。亦用肉眼观此世界。亦复见我在于座上于大众中而说经法。阿逸当知。若有众生信诸如来肉眼所见。而欢喜者。此必成就正觉之道。斯等皆诸佛如来之所护持。令使信乐而不狐疑。斯等皆当捉持如来深妙之慧。得不退转于最正觉。是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法
我们应该发愿，当我们成佛时，使称念我们的佛号的众生，也能够获得如称念“德内丰严王如来"佛号这样大的功德利益，使称念我们佛号的众生能不退转无上菩提，迅速成佛！
南无德内丰严王如来！
南无德内丰严王如来！
南无德内丰严王如来！
待制潘良贵居士悟道因缘
待制潘良贵居士，何山佛灯守珣禅师之在家得法弟子，字义荣，婺州金华（今浙江金华）人。北宋徽宗靖康元年，因直言上谏，被同僚指为“狂率”，而遭贬。南宋高宗在位时，被召为左司谏，复以龙图阁身份知严州，后又为中书舍人、徽猷阁待制。末后因李光坐罪，受牵连而被降职。
潘居士四十岁才开始栖心祖道，每至丛林，必随众参扣。
后投佛灯守珣禅师座下请益。潘居士虽用功较久，却未能契旨，心里非常着急。
一日，潘居士向佛灯禅师诉苦道：“某只欲死去时如何？”
佛灯禅师道：“好个封皮（佛教把人的肉体比作封皮或臭皮囊），且留著使用，而今不了不当，后去忽被他换却封皮，卒无整理处。”
［佛灯禅师的意国是说，人的身体虽然是个封皮，却要好好留着，把它当作修道的工具来使用。一旦失去了人身，轮回到其它的道上，再想修行解脱，那就难了。］
潘居士于是举南泉斩猫之公案，向佛灯禅师请益：“某看此甚久，终未透彻。告和尚慈悲。”
［该公案的内容是：一日，南泉普愿禅师看见东西两堂僧人为争夺一只猫儿，吵吵嚷嚷的，南泉禅师便走上前，告诉大众道：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众无对，南泉禅师于是将猫儿斩了。晚上，赵州和尚从外面回来，南泉禅师便把白天斩猫之事告诉了赵州和尚，并请他下一转语。赵州和尚于是脱掉鞋子，把它安放在头上，走出丈室。南泉禅师道：“子若在，即救得猫儿也。”］
佛灯禅师道：“你只管理会别人家猫儿，不知走却自家狗子！”
潘居士言下如醉方醒。
佛灯禅师于是又叮嘱他道：“不易，公进此一步，更须知有向上事始得。如今士大夫说禅说道，只依著义理，便快活。大率似将钱买油餈，吃了便不饥。其余便道是瞒地，亦可笑也。”
潘居士遂连连称是，后用功益发精勤。
待制潘良贵居士，何山佛灯守珣禅师之在家得法弟子，字义荣，婺州金华（今浙江金华）人。北宋徽宗靖康元年，因直言上谏，被同僚指为“狂率”，而遭贬。南宋高宗在位时，被召为左司谏，复以龙图阁身份知严州，后又为中书舍人、徽猷阁待制。末后因李光坐罪，受牵连而被降职。
潘居士四十岁才开始栖心祖道，每至丛林，必随众参扣。
后投佛灯守珣禅师座下请益。潘居士虽用功较久，却未能契旨，心里非常着急。
一日，潘居士向佛灯禅师诉苦道：“某只欲死去时如何？”
佛灯禅师道：“好个封皮（佛教把人的肉体比作封皮或臭皮囊），且留著使用，而今不了不当，后去忽被他换却封皮，卒无整理处。”
［佛灯禅师的意国是说，人的身体虽然是个封皮，却要好好留着，把它当作修道的工具来使用。一旦失去了人身，轮回到其它的道上，再想修行解脱，那就难了。］
潘居士于是举南泉斩猫之公案，向佛灯禅师请益：“某看此甚久，终未透彻。告和尚慈悲。”
［该公案的内容是：一日，南泉普愿禅师看见东西两堂僧人为争夺一只猫儿，吵吵嚷嚷的，南泉禅师便走上前，告诉大众道：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众无对，南泉禅师于是将猫儿斩了。晚上，赵州和尚从外面回来，南泉禅师便把白天斩猫之事告诉了赵州和尚，并请他下一转语。赵州和尚于是脱掉鞋子，把它安放在头上，走出丈室。南泉禅师道：“子若在，即救得猫儿也。”］
佛灯禅师道：“你只管理会别人家猫儿，不知走却自家狗子！”
潘居士言下如醉方醒。
佛灯禅师于是又叮嘱他道：“不易，公进此一步，更须知有向上事始得。如今士大夫说禅说道，只依著义理，便快活。大率似将钱买油餈，吃了便不饥。其余便道是瞒地，亦可笑也。”
潘居士遂连连称是，后用功益发精勤。
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